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== 卦辞解释 ==



[[文件:01300000328702123053343507854.jpg|thumb|蛊卦]]'''（艮上巽下）蛊卦 '''

蛊：元亨。
[[虞翻]]曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。[[伏曼容]]曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。案[[：《尚书大传》]]云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故[[《左传》]]云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。利涉大川。虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“[[利涉大川]]”也。先甲三日，后甲三日。[[《子夏传]][[》]]云：先甲三日者，[[辛]]、[[壬]]、[[癸]]也。后甲三日者，[[乙]]、[[丙]]、[[丁]]也。[[马融]]曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。[[《彖》]]曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。蛊元亨，而天下治也。荀爽曰：蛊者，[[巽]]也。巽归合[[震]]，故“[[元]][[亨]]”也。蛊者，事也。备物致用，故“[[天下]]治”也。利涉大川，往有事也。[[《九家易》]]曰：阳往据阴，阴来承阳，故“有事也”。此卦泰乾天有河，[[坤]]地有[[水]]，二爻升降，出入[[乾坤]]，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。虞翻曰：谓初变成乾，乾为[[甲]]。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。[[易]]出[[震]]，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。[[《象》]]曰：山下有风，蛊。[[何妥]]曰：[[山]]者高而静，[[风]]者宣而疾，有似君处上而安静，[[臣]]在下而行令也。君子以振民育德。虞翻曰：[[君子]]，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体[[大畜]]，须养，故以“育德”也。蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。白话：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是[[巽]]（风）下[[艮]]（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济[[人]][[民]]，培育[[美德]]，纠正时弊。综述：山风蛊卦：上艮下巽，中存震兑，于文则为血蛊，[[风]]落[[山]]，谓之蛊，又谓三蛊食[[血]]之义，[[女人]]惑[[男]]，山下有风，山中有雷，有泽，其蛊为风，扇扬所发，雷震动而出为泽，草木皆受其食，不能生长，君子得之，则为蛊坏之象，蛊者，事也，惑也，又为多事惑乱之象。蛊者事也，乃巽宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以巽卦第五爻巳火子孙，伏于本卦第五爻子水之下，子水是飞神，巳火是伏神，水克火，谓之飞来克伏。


== 爻辞解释 ==



[[文件:01300000328702123053383541657.jpg|thumb|蛊卦]]'''（艮上巽下）蛊卦 '''初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。[[九二]]：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。[[九三]]：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。[[六四]]：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。[[六五]]：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。[[上九]]：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。详解：初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为[[父]]，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。象曰：干父之蛊，意承考也。「蛊」是前人败坏的[[事业]]，所以各爻都说到[[父母]]。「干」是树干，转为[[中坚]]的意思。
「考」原意是老，指亡父，也指活着的父亲。「初六」是「蛊卦」的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而「初六」已兢兢业业，开始挽救前人败坏的[[事业]]。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的[[儿子]]，就可以重振[[家业]]，使父亲没有[[灾祸]]。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。「象传」说：这是儿子能够继承父亲的[[意志]]。这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。九二：干母之蛊，不可贞。虞翻曰：应在五。[[泰]][[坤]]为[[母]]，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。案：位阴居内，母之象也。象曰：干母之蛊，得中道也。「九二」[[阳]]刚，在下卦的中位，象征有才干的[[儿子]]。「九二」与「六五」相应，「六五」是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦「巽」是顺、入；因而，应当缓和的劝告，使[[母亲]]采纳自己的[[意见]]，不可以坚持[[正义]]，而严辞谴责。所以，「象传」说：要以[[中庸]]的[[原则]]来应变。这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，玫力于将来。九三：干父小有晦，无大咎。[[王弼]]曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“[[无大咎]]”矣。案：爻位俱阳，父之事。象曰：干父之蛊，终无咎也。「九三」阳[[爻]]阳位，过于刚强，又离开了[[中位]]。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，「九三」在下卦「巽」中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，[[动机]]纯正，结果就不会发生大的过失。

[[文件:01300000328702123053358624660.jpg|thumb|蛊卦]]'''（艮上巽下）蛊卦 '''

这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。六四：裕父之蛊，往见吝。虞翻曰：裕，不能争也。[[孔子]]曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。象曰：裕父之蛊，往未得也。虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。「裕」是宽容的意思，「六四」[[柔]][[爻]]柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以「象传」说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。六五：干父之蛊，用誉。荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，[[荣誉]]之道也。象曰：干父之蛊﹔承以德也。虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。「六五」阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻「九二」，象征后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使[[声誉]]日隆。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。上九：不事王侯，高尚其事。虞翻曰：[[泰]]乾为[[王]]，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。高尚其事。虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。象曰：不事王侯，志可则也。荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。前面的「爻辞」，都用「蛊」这个字，祇有这一「爻辞」，没有「蛊」，以「事」字替代；因为「蛊」就是「事」。「上九」阳爻刚毅，但在「上位无位」的位置，又在这一卦的最外面，象征淡泊，置身于事外。亦即「上九」是刚毅的[[隐士]]，将浮世看成过眼[[云]]烟，孤高以自己的方式生存，不为[[王侯]]做事。「象传」说：这是有他自己的志向，自己的原则。「不事王侯，高尚其事。」这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。白话解释初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。白话：初六，挽救父辈所败坏了的[[基业]]，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。白话；《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。

九二，干母之蛊，不可贞。白话：九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。白话：《象辞》说：“救治母辈所造成的[[弊病]]”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。白话：九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有[[祸害]]。

六四，裕父之蛊，往见吝。白话：六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。白话：《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。

六五，干父之蛊，用誉。白话：六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。白话：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。

上九，不事王侯，高尚其事。白话：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。白话：《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。综述：（艮上兑下）山风蛊下五爻皆在事内，如同室有斗，故以父子明之；上爻独在事外，如乡邻有[[斗]]，故以王侯言之。“尚志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也。统论六爻：约世道，则初如贤士，二如[[文臣]]，三如贤[[将]]，四如便嬖近臣，五如[[贤王]]，六如夷齐之类；约佛化，则下三爻如外护，上三爻如内护。初六柔居下位，竭檀施之力以，承顺三宝者也；九二刚中，以慈心[[法门]]屏翰正法者也；九三过刚，兼威折之用，护持[[佛教]]者也；六四柔正，但能自守，不能训导于人；六五柔中，善能化导一切；上九行头陀远离行，似无意于化人，然佛法全赖此人以作[[榜样]]，故志可则也。约观心，则初六本是定胜，为父之蛊，但居阳位，则仍有慧子，而无咎。然必精厉一番，方使慧与定等而终吉；九二本是慧胜，为母之蛊，但居阴位，则仍有定。然所以取定者，为欲助慧而已，岂可终守此定哉？九三过刚不中，慧反成蛊，故小有悔。然出世救弊之要，终藉慧力，故无大咎；六四过于柔弱，不能发慧，以此而往，未免随味[[禅]]生上慢，所以可羞；六五柔而得中，定有其慧，必能见道；上九慧有其定，顿入无功用道，故为不事王侯而高尚其事之象。所谓“佛祖位中留不住”者，故“志可则”。


== 相关词条 ==


[[屯卦]] [[蒙卦]][[剥卦]]


== 参考资料 ==


[1] 《易经的真理》丹明子（编著） 甘肃文化出版社[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰[3] 国际易经网 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm[4] 大汉易经书院 http://www.dahann.com/






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