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== 基本简介 ==


'''汉元帝'''
汉元帝，[[刘奭]](前75─前33)，宣帝子，母为许皇后。黄龙元年(前49年)嗣位，在位十七年，庙号高宗。


元帝多材艺，善史书，通音律，少好儒术，为人柔懦。他反对宣帝「用法太深」，建议任用儒生。宣帝说：「汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯德教。」因叹道：「乱我家者，太子也!」因太子为宣帝在民间时所娶之许皇后所生，不忍废黜。宣帝临终遗诏以[[史高]]、[[萧望之]]、[[周堪]]共同辅政，其中史高就是外戚。


元帝初政，萧、周与给事中刘向、侍中金敞同心谋国；宦官弘恭、石显掌管中书，与史高结纳，排斥萧、周等。元帝虽然尊重萧、周的德望(萧为元帝当太子时的师傅)，但不明是非，被弘、石所欺蒙，终于将周堪、刘向等免职，萧望之被逼自杀。


弘恭死后，任石显为中书令。元帝多病不常视政，政权就完全落到石显及其党徒之手，「宣帝中兴」之业遂致衰落。



== 个人档案  ==

'''汉元帝'''
姓名：刘奭出生：元平六年（前75）属相：马卒年：竟宁元年（前33）享年：43岁谥号：孝元皇帝庙号：高宗陵寝：[[渭陵]]父亲：刘询母亲：许平君初婚：18岁前，配偶司马良娣配偶：5人，皇后王政君子女：3子，2女继位人：刘骜（汉孝成帝）最得意：以儒治国最失意：威权旁落最不幸：[[司马良娣]]早逝最痛心：昭君远嫁最擅长：柔仁好儒



== 历史背景 ==

'''相传有“落雁”之美，为中国古代四大美女之一--王昭君'''
西汉的历史，一般以宣、元之间为一界线，分为两个时期。宣帝是“中兴之主”，维持了西汉平稳发展的局面，但从元帝开始，[[西汉]]开始衰落，所谓“元、成、哀、平，一代不如一代”。


“柔仁好儒”的由来
[[史家]]对元帝的定评是“柔仁好儒”。这个评语应是褒多于贬，至少是褒贬参半。现在看来，“柔”字用得恰切。元帝确实是一个性格柔弱、优柔寡断的人。至于“仁”字则要大打折扣。所谓“好儒”是真的，也是起了一定作用的，但最终只因好的是“俗儒”而功亏一篑。


在元帝做太子时，就向宣帝建言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝则训斥他说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教！”所谓“霸道”就是先秦法家治国之道,所习之经十分广泛，包括[[《春秋》]]、[[《诗》]]、[[《尚书》]]、[[《礼》]]、[[《论语》]]等。元帝的经学功底，不仅远过乃父，就是在西汉一代所有帝王中，也可谓首屈一指。


纯任德教
在[[汉宣帝]]以前，基本上实行的是“霸王道杂之”的统治方略。到元帝时期，开始一反前代帝王之制，单崇儒家，纯任德教，治国完全以经学为指导，选官用人完全用儒家标准。为什么元帝摒弃主张严刑峻法的“霸术”，而改用“以柔治国”、强调“教化”的儒术呢？


元帝“纯任德教”除了他自身具有深厚的经学修养外，更重要的是有其深刻的社会原因，即土地兼并日趋加剧，农民纷纷破产，有的投入田庄沦为佃客和奴隶，有的接受[[政府]]假田，成为假田农民（国家佃农），有的成为流民，而这些人原来所承担的租税赋役，又都转嫁给编户齐民，即自耕农身上。再加上政治腐败，官吏贪残，天灾频繁，各地不断暴发反抗西汉统治的斗争。所以，在这种严峻的形势下统治者只好放弃“霸术”，纯任德教，以期缓和社会矛盾。这种方略的改变，是由元帝提出并加以实施的。


在实行“教化”的[[儒]]术方面，元帝采取了如下的措施：


'''尊崇儒学'''


元帝即位当年，即采取尊奉孔子的措施。[[孔子]]第13世孙孔霸“上书求奉孔子祭祀”，元帝即下诏曰：“其令师褒成君关内侯霸以所食邑八百户祀孔子焉。”这是以皇帝名义奉祀孔子的重大举措，孔霸被封为关内侯，赐食邑800户，号褒成君，给事中，加赐黄斤200斤，府第一所。孔霸去世，元帝两次穿素服去吊祭，赐给东园秘器钱帛，赠予[[列侯礼]]安葬，谥号“烈君”。初元二年（前47年），起用师傅萧望之，赐爵关内侯，食邑800户。夏侯胜卒后，“赐冢茔，葬平陵。太后赐钱二万万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为荣”。尊崇帝师的社会效应，必然导致人心向儒，这自然大大提高了儒家的社会地位。


'''以儒家标准选官用人'''


元帝即位不久，即大幅度增加太学博士弟子数量，由宣帝时的200人，激增至千人。对这些博士弟子，每年按甲、乙、丙三科考试，考试合格者，即可授以相应的官职。因此，当时社会上流传着这样的话：“遗子黄金满籯（yíng，竹笼），不如一经。”儒学宗师夏侯胜也常常教导他的弟子说：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫（指高官）如俯拾地芥耳。”可见读儒经做官，已成为当时士人入仕的主要途径。


在元帝用儒方针的指引下，朝廷大臣以经学相矜尚，儒生布满朝廷上下，他们或位至公卿，或为地方长官。郭沫若说：“元、成以后……明经逐渐成为举足轻重的政治势力，出现了‘州牧郡守，家世传业’的经术世家。”而大批儒生进入政界后，又必然会把儒家理念施之于政事。


'''以经义为本，治国施政'''


元帝即位后，摒弃了宣帝霸王之道相杂的政治，发布的各项政令以及诏书，多引经为据。质问大臣，则穷究“经义何以处之”；大臣执法，则要求其“顺经术意”；如果大臣奏议上的语言不符合经义，则必然遭到严厉的批评。元帝的好儒，并不是要官吏做表面文章，而是要付诸实施。


由于利禄的诱惑，传授、研习儒家经学成为社会的普遍现象，自武帝“罢黜百家，表彰‘六经’”以来，到了元帝时期，经学才真正昌盛起来。正是由于以儒家仁义之道为治国指导思想，才使得业以动荡的社会又暂时平静下来，西汉王朝才没有即刻崩溃，而又苟延残喘了几十年。


不过，汉元帝以儒治国也留下了负面影响。清初思想家[[王夫之]]评价元帝广用儒生之事说：“自是以后，汉无刚正之士，遂举社稷以奉人。”同时，以经取士固然为汉王朝选送了大批人才，但由此也决定了许多人读经即为做官，因而在入仕以后，往往不是尽忠守职而只图保持禄位，尸位素餐而已。能治者不能为官，为官者不能为治，士与吏截然两途，这不能不影响到西汉后期各级政权的效能，给当时的社会带来了严重的消极影响。尤其是，元帝强调以经取士，使一些只知书本、而不省吏事的“书呆子”也被选进了各级政府机构。


偶幸“家人子”
五凤元年（前57年）正月，太子刘奭18岁，宣帝为他举行了冠礼，这标志他已成年了。五凤四年（前54年），他最爱的司马良娣病死了。临死前，她哽咽着对太子说：“我死非天命。是其他姬妾得不到太子宠爱，妒忌诅咒我，活活要了我的命！”太子刘奭对此十分相信，因而悲愤成疾，闷闷不乐，把所有姬妾都拒之门外。


王皇后对此焦虑不安，赶快报告给汉宣帝。宣帝听说太子迁怒于众位姬妾，也不好强拗其意，为了使儿子重新振 作起来，便让王皇后从自己宫中挑选一些可令太子欢娱的宫女，以顺畅太子之心，王皇后左挑右选，找了五位“家人子”（无职号的低等宫女），排成一行，让太子刘奭自择中意之人。这时刘奭还沉湎于对[[司马良娣]]的哀思怅想中，瞧也不瞧面前这几位姑娘，又不耐烦皇后的一再催促，只想赶快应付了事，把手一挥，说：“这里边有一个人还可以吧。”这时有位叫[[王政君]]的姑娘，站得离太子最近，又穿着与别人不同的绛色袍服。王皇后以为太子看上的就是她，就令掖庭令把这幸运儿送入太子宫。皇太子和王政君初次相逢于内殿。也许是皇太子多时未与女人接触吧，现在偶然见到一个楚楚动人的少女，含嗔带娇地向他走来，不免触动情欲，便一夜风流。没想到的是，王政君竟怀了孕。次年，[[宣帝]]甘露二年（前52年），王政君生下嫡皇孙。汉宣帝见帝国有了继承人，喜出望外，亲自给孩子起名叫[[刘骜]]。骜者，千里马也。可见老皇帝对这个孙子寄予多么大的厚望！从此，老皇帝常常把这个孙子带在身边，寸步不离。刘奭得遇王政君纯属偶然。但是，没有偶然就没有历史，这一幕对王政君一家和西汉王朝都事关重大。


威权旁落
'''汉宫图'''
本来汉宣帝临终前，已给元帝安排好了辅政大臣，第一位是外戚侍中、乐陵侯史高，另两位是太子太傅萧望之和太子少傅周堪，并提升史高为大司马车骑将军，萧望之为前将军、[[光禄勋]]，周堪为光禄大夫，三人并领尚书事。信用外戚是西汉政治长期形成的传统，宣帝也不例外。史高是宣帝祖母史良娣的侄孙，宣帝幼年时养在史家，与史高有亲密关系，因此宣帝命他握有中朝决策大权，地位最为重要。萧望之、周堪都是元帝的师傅，是当代名儒，深谙政事。[[萧望之]]又引进宗室明经达学之士刘更生（楚王刘交的后代，成帝时改名刘向）、侍中金敞共参朝政，史称“四人同心，谋议劝道，正义古制多所欲匡正”。“匡正”是什么呢？就是匡正君主。在中国古代，儒家主张实行人治。孟子说过：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”他们相信，只要统治者以身作则，言传身教，为臣民垂范道德人格，就可以实现天下大治。但是，君主握有生杀予夺绝对权力，而且再没有可以对其约束的机制，那么，“天子圣明”靠什么来保证呢？儒家无法解决这个矛盾，只能奢谈“正君心是大根本”，把政治问题径直变成了一个君主的道德修养问题。所以萧望之等人就寄希望于对皇帝的教育，引导元帝努力实现[[儒家]]的“王道政治”的理想，以期改造一个国家或社会，扭转一个时期的社会风气。诚然，教育的功能不可低估，但绝不是万能的，萧望之等人太过于天真了！元帝即位不到一年，三人一体的辅政班子，就出现了裂痕。


史高以外戚之亲“领尚书事”，萧望之和周堪是他的副手。但开始时，汉元帝对自己的两位名儒师傅特别信任，萧望之等人的影响力越来越大。于是史高的心理失去平衡，与萧望之的嫌隙日深，这便为宦官石显弄权提供了条件。


在外戚、儒臣、宦官三种势力中，汉元帝始终依赖宦官，因为他认为宦官没有家室，形不成盘根错节的庞大集团。这就是元帝朝宦官石显之流得势的根本原因。加之，宦官石显善于顺风承旨，阿谀奉承，元帝可以称心如意，为所欲为。其实石显之流早有“外党”，和外戚史丹、许嘉勾结在一起，还拉拢了一批见风使舵的儒臣匡衡、贡禹、五鹿充宗等人，结成朋党。还与长安豪侠万章交往甚密。本来身体多病的元帝原想自己不理政事，而要通过宦官石显来控制大权，结果大权旁落，授柄于人，迫使萧望之自杀，周堪、刘更生被贬为庶民。


元帝之所以大权旁落，不仅在于近幸的狡猾佞巧，更在于他自身政治水平的低能。司马光评述道：“甚矣，孝元之为君，易欺而难悟也。”宦官石显的专权，实际上正是汉元帝纵容的结果。[1]



== 历史记事 ==

'''昭君'''
宣帝时期，随着汉朝国力的增强，匈奴力量一再削弱，汉匈关系发生了历史性的变化。宣帝神爵二年（前60年）以后，匈奴统治集团内部出现权力之争，初有“五单于争立”，互相不容，屠戮兼并，西汉“单于天降”瓦当最后形成呼韩邪单于与郅支单于的对立。在汉元帝期间，在汉匈关系上出现了两件大事，一件是陈汤平灭郅支，一件是[[昭君出塞]]。


平灭郅支汉元帝刚即位的时候，匈奴郅支单于自以为与汉朝距离遥远，加之怨恨汉朝支持他的仇敌呼韩邪单于，就有与汉绝交之意，并且与[[康居王]]勾结起来，在都赖水（今恒逻斯河）畔兴建了一座郅支城（今江布尔），作为自己进一步扩张势力的基地。郅支将势力向汉西域发展，直接威胁汉朝在西域的统治。建昭三年（前36年），新一任西域太守对[[匈奴]]发动攻击，获得大胜。


至此，汉朝最后消灭了虎视[[西域]]的敌对势力。以后近40年，西域维持着和平状态，中西交通也畅通无阻。陈汤为官虽有不少劣迹，但他矫诏兴兵、平灭郅支的功绩还是应当肯定的。


昭君出塞郅支被杀之后，呼韩邪单于既为消灭政敌而高兴，又畏惧汉朝的威力。竟宁元年（前33年）正月，呼韩邪单于第


'''王昭君'''三次入长安朝汉，并表示愿娶汉女为阏氏。元帝也愿意用婚姻的形式巩固汉、匈之间的友好关系，就以宫女王嫱配他为妻。
[[王嫱]]，字昭君，西晋时因避司马昭讳，改称明君，南郡秭归（今属湖北）人。昭君虽然仪容雅丽，举止端庄，但因未受皇帝封诰，所以在后宫的地位极其卑微，不受重视。如同当时绝大多数宫女一样，昭君“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。但当历史提供机会时，她主动请行，自愿远嫁匈奴。在临行前举行的欢送仪式上，元帝见昭君丰容靓妆，光彩照人，顾影徘徊，竦动左右，不禁大为悔恨，很想把她留下，但又不便失信，只得让她随呼韩邪出塞而去。


昭君这位胆识不凡的汉家宫女，为促进汉匈民族团结，自愿出塞履行政治联姻，成为名垂青史的杰出妇女。汉元帝认为这次政治联姻可使“边陲长无兵革之事”，特意把年号改为“竟宁”，意即边境安宁之意。呼韩邪单于封王昭君为“宁胡阏氏”，“宁胡”意即“匈奴得到[[昭君]]，国家就安宁了”。从此，汉匈长期战争状态宣告结束，双方一直保持着友好的关系。长达150年的汉匈冲突，犹如一曲雄壮的交响乐，而昭君出塞则好似一个完美的“休止符”。


昭君的事迹在正史记载中仅有几十个字，但在稗官野史中的记载却非常多，而且更富于传奇色彩。《西京杂记》中有这样一段传说：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召幸之。诸宫人赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。”由于画工毛延寿的卑劣行径，误了昭君的青春，害得她背井离乡，远嫁异域。


另据东汉文学家蔡邕[[《琴操》]]记载，昭君嫁到匈奴后，心思不乐，作下了一首诗歌，后人称为《[[昭君怨]]》，其中有这样的诗句：“翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。”这首诗很可能是伪托之作。又传，昭君还写了一封信给元帝。信的内容如下：“臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远窜异域。诚得捐躯报之，何敢自怜？独惜国家黜陟，移于贱工，南望汉阙，徒增怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜之。”据说元帝得书，大为动情，转而恼恨画工从中作梗，穷究其欺君之罪。画工毛延寿等五人“同日弃市”，一时京城画工几乎绝迹。王安石在他的[[《明妃曲》]]中写道：“归来却怪丹青手，入眼平生几曾有？意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”他一反以往归咎毛延寿欺君的正统观念，而把批判的锋芒指向了汉元帝。


[[汉代]]出塞和亲的女子比比皆是，而且大多是金枝玉叶的宗室公主。但她们的为人行事，很快都随着历史的长河流逝了，唯独“良家子”出身的昭君却流芳千古，人们怀念不已。1963年，董必武同志作了一首咏昭君的诗，镌刻在昭君墓前的石碑上：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”不仅肯定了昭君出塞的历史意义，也肯定了汉元帝的历史眼光。



== 历史考证 ==

研究发现汉元帝就是[[乾隆]]的前世。详细考证以后我在本文将逐渐添加。根据这个发现，传说中汉元帝和王昭君的爱情故事，以及昭君出塞途中致书元帝，以及元帝悔恨交加，不久竟然为此憔悴死去等等传说，似乎都有根据可考了。因为这两个人的缘分从夏朝开始一直延续到清朝，模式大同小异。乾隆也为梅妃的死悔恨交加，后来想尽方法补偿，和元帝之于昭君的感情相同。 匈奴单于与昭君的姻缘则是来源于夏朝桀与妹喜的前缘。王昭君自请出塞，远嫁蛮荒的匈奴，跟随单于左右。这个情节，与妹喜助商亡夏之后，毅然向成汤和汤的重臣宰相伊尹请行，跟随亡国夫君夏桀一起被流放到蛮荒的南巢是完全相同的情况。这里汉元帝就是妹喜的情人伊尹转世，想必当年妹喜的决定也令伊尹肝肠寸断。妹喜和夏桀一起在荒野中饥寒交迫而死，这种生死相随，不离不弃的爱情，造就了昭君与夏桀的转世匈奴单于再续前缘。在三国的后世，与昭君一世相反的是，不是单于从元帝那里夺走昭君，而是汉元帝的转世董祀迎娶昭君的转世归汉的文姬，从单于转世的左贤王那里夺走了文姬，恰是和昭君那一世的情形颠倒了位置。这样似乎弥补了汉元帝与昭君的阴差阳错的遗恨，在文姬那一世两人终结连理。 汉元帝曾经用庙号高宗，乾隆则是[[清高宗]]，这是一个吻合。两人关系的模式，都是男的辜负女的，也是一致。两个皇帝，都是重视提倡儒学，因此这两个朝代都是到了他那个时代达到顶峰，而且也是从他开始衰落。汉元帝的父亲宣帝曾经说“乱我家者，必太子也”，对他十分不满。而实际情况就是这样，元帝宠外戚，宦官，导致王莽篡位，西汉从此逐渐走向灭亡。这句话，对乾隆大概也很合适，他好大喜功，盲目自大，宠爱贪官，满清的全盛到了乾隆后期已经极为衰落了，国库空虚。汉元帝时代，豪强大地主兼并之风盛行，中央集权逐渐削弱，社会危机日益加深。又由于汉元帝过于放纵外戚、宦官，最终导致西汉的灭亡。而乾隆时代，对和绅的专宠，助长官吏贪污之风, 政治日趋腐败。土地兼并激烈, 阶级矛盾激化。这两个皇帝为政有极其相似之处。 元帝的前世今生除了做皇帝时用“高宗”为号是一个轮回线索，另外一个线索是在名号中使用“元”和“全”字，表示这个人自视甚高，认为自己完美无缺。他的前世夏末的伊尹号称“元圣人”，商末周的谋臣姜子牙自号全智全能的圣人，他的一个唐朝的转世起名“元缜”，到了乾隆朝自称“十全老人”。此人能文能武，才智过人，但是过于自负自满。



== 逝世 ==

王昭君出塞不久，汉元帝就病入膏肓。竟宁元年（前33年）五月，元帝去世，在位16年，葬于渭陵（今陕西咸阳市东北）。六月，皇太子[[刘骜]]即皇帝位，是为[[孝成帝]]。



== 后妃子女 ==

家庭王皇后汉成帝[[刘骜]]


[[傅昭仪]]


平都公主定陶恭王[[刘康]][[冯昭仪]]中山孝王刘兴


[[卫婕妤]]


平阳公主司马良娣，元帝为太子时的宠妃，红颜薄命，早卒



== 皇后简介 ==

'''王政君'''
汉元帝皇后王政君


王政君曾许配两次，但两次都是许配后对方便亡故了。算命先生说她”贵不可言“，由此她父亲便不再将她许配别人，而是让她接受特别的教育。


她十八岁被选入宫，入宫的那一年，正巧皇太子最宠爱的董良娣死了，从此不再理会姬妾，皇后便在宫女中选了五人让太子挑选，太子拗不过皇后的好意，勉強說：其中有一个还不错。刚巧王政君坐在太子身边，而且服色又与其他几人不同，皇后以为是她，就命人将她送到太子的寝宫。


太子虽然有十数个姬妾，然而从来没有人生过孩子，而王政君却一下子就怀了孕，并且生下了一个男孩。宣帝死后，太子即位，既元帝，她的儿子被立为太子，她也被册为皇后。使得王氏外戚登上了西汉的政治舞台，为日后的王莽篡汉，埋下了伏笔。


元帝驾崩，成帝即位，她被尊为皇太后，从此王氏家族靠着太后的庇护，把持朝政，逐渐架空了皇帝。


成帝无子，先立侄子定陶王为嗣。成帝驾崩，定陶王嗣立（漢哀帝）。哀帝崩，再立九岁的中山王（平帝）为皇帝。


平帝年幼，身体又不好，太皇太后临朝，政权全部交给[[王莽]]。为了当皇帝，王莽毒死了平帝，又命人制造舆论，逼太皇太后交出玉玺，改国号为 周


太皇太后虽大骂王莽，却也无可奈何。自此，王政君在愧恨中度过了她的余生。



== 后人评价 ==

'''汉元帝渭陵位于咸阳市渭城区周陵镇新庄村东南'''
班固


臣外祖兄弟为元帝侍中，语臣曰：元帝多材艺，善史书。鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分节度，穷极幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，贡、薛、韦、匡迭为宰相。而上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈。——《汉书·元帝纪》


'''宋 洪迈 《容斋随笔——汉唐三君知子》'''


英明之君，见其子有材者，必爱而称之。汉高祖谓赵王如意类己，欲以易孝惠，以大臣谏而止。宣帝以淮阳王钦壮大，好经书、法律，聪达有材，数嗟叹曰：「真我子也！」常有意欲立为嗣，而用太子起於微细，且早失母，故弗忍。唐太宗以吴王恪英果类我，欲以代雉奴。其后如意为吕母所戕，恪为长孙无忌所害，钦陷张博之事，殆於不免。此三王行事无由表见。然孝惠之仁弱，几遭吕氏之覆宗；孝元之优柔不断，权移於阍寺，汉业遂衰；高宗之庸懦，受制凶后，为李氏祸尤惨。其不能继述固已灼然。高祖、宣帝、太宗盖本三子之材而言之，非专指其容貌也，可谓知子矣。彼明崇俨谓英王哲即中宗也。貌类太宗，张说谓太宗画像雅类忠王，即肃宗也。此惟取其形似也。若以材言之，中宗之视太宗，天壤相隔矣！汉成帝所幸妾曹宫产子，曰：「我儿额上有壮发，类孝元皇帝。」使其真是孝元，亦何足道？而况於婴孺之状邪！







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