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== 基本资料 ==



《广博物志》就有记载。说夏禹治水陈放泥土，堆积成尼陈山（今名七曲山）。山上的梓树（一说是豇豆树，一说为古柏），又粗又大，大禹治水需造独木舟，下令工匠砍伐梓树，梓树惊吓变化为童子，禹王大怒责且伐之。梓潼古代先民以为梓树化为童子是神，于是建庙祭祀梓[[潼树神]]。无独有偶，在七曲山盘陀殿后有株古柏（乾隆县志记载有两株），由文昌帝君张亚子西晋亲手所植，人称晋柏。张亚子被历代帝王加封为王，元朝时封为“辅元开化文昌司禄宏仁”帝君，声名显赫，全国祭祀。由此，人们对他栽植的晋柏的崇拜也极其虔诚。进一步探讨梓潼先民对树神崇拜的成因，就会发现这正是古蜀人对树木崇拜的承传。广汉三星堆出土的青铜神树就是例证。有学者认为三星堆青铜神树，既有若木之形，又兼有建木通天的功能，且代表天地中心，是沟通天与地，人与神的中介物———天梯，由神树作天梯，可以通向光焰无际的太阳。因此，它又是太阳崇拜的产物。


上古时代在梓潼居住有势力强大的氏族部落，他们一直保持着这种崇拜扶桑和若木的习俗，1970年在梓潼宏仁羊头山出土的梓潼摇钱树就是最好的佐证。钱树残高1.2米，树座为青铜铸造，与树干连为一体，形似二足，甚为奇特。树干为椭圆形，纵列六尊人像，似为坐姿。残存叶片六层，一、三、五层为第一类叶片，由枝蔓组成，间以圆钱，外为芒刺；二、四、六层为第二类叶片，主体为一璧形，一侧为龙首，璧之上中立一兽，作下蹲摊手状。其右站立朱雀，展翅回首，其左立一兽作下蹲摊手状；其右站立朱雀，展翅回首，其左立一兽，亦展翅回首，作欲奔状。璧下为一圆钱，钱生二翅。四川可谓是“摇钱树之乡”，但梓潼钱树有两个与众不同之处：一是树座不是陶或石模制的，而树座与树干连为一体，皆为青铜铸造；二是钱生翼，一枚方孔圆钱两侧生长翅膀，作飞翔状。生翅是羽人仙化，钱生翅膀就意味着仙人也要钱财陪伴。古蜀人崇拜树神也与人们的生活密切相关，树不仅有十分重要的使用价值，它还具有旺盛的生命力，高大茁壮，棘利锐强等特点。因此，他们以为树与人一样，具有灵魂，有驱鬼去邪的神奇力量。梓潼先民对梓树和亚子柏的崇拜，不但承继了古蜀人崇拜树木的文化遗存，而且还把梓树与张亚子融合为一体，作为一种图腾崇拜物，才形成了千古流传的梓潼树神和梓潼帝君张亚子的许多美丽的传说。



== 相关典故 ==


二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。



后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。


== 相关词条 ==




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== 相关链接 ==

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