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== 简介 ==

《归藏》是传说中的古《[[易]]》书，与《[[连山]]》、《[[周易]]》统称为《[[三易]]》。 但《连山》和《归藏》这两个名目并不可信，实是汉代刘歆的伪造【1】，今所传《[[归藏]]》，最早见著录于《[[隋书]]·经籍志》，十三卷，晋司马参军薛贞注，并云：“《归藏》已亡，按：晋《中经》有之”，晋《中经》都是从汲冢里挖掘出来的古书，所以郭沫若认为《归藏》是晋代汲冢出土的竹书之一种，即《易繇阴阳卦》，是荀勗等人在整理汲冢竹书时将它拟定为《归藏》的，并认为它是与《周易》同时代或更早的一种古代《易》书【2】。此书对《易》学研究有着极为重要的参考价值。其书宋代已佚，其《中兴书目》曰：“《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释”，可知宋代《归藏》尚有三篇存留，只是已经残缺讹乱得不能诵读了，所以此后再无人问津，遂致失传。后人鉴于其重要的参考价值，多有辑录整理，唯清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑之较为详备，但仍有许多未谛之问题，这里就想据之谈谈《归藏》的篇目问题。今之《归藏》，郭沫若认为即汲冢出土的《易繇阴阳卦》，这个本来无可疑，但其篇目是有问题的。据《晋书·束皙传》所载：“《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异”，则原《易繇阴阳卦》的形式当与《周易》上下经同，即有六十四卦，分为上下二篇（上下经），而无《十翼》（据《束皙传》，汲冢出土的书籍中有《易经》二篇，与《周易》上下经同，亦无《十翼》）。而《玉函山房辑佚书》所辑《归藏》中却有《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇，这个数目已经远远超出了《束皙传》所说的“二篇”之数，而《隋书·经籍志》更说它有十三卷，《中兴书目》说它有十三篇，可见它的卷帙很大，所以说《归藏》仅仅是《易繇阴阳卦》还是有问题的。不过，马国翰的辑本中有些篇目不可信，首先说《十二辟卦》就不可信，《归藏》出自汲冢，是战国时代的古书，而十二辟卦是汉代孟氏易卦气学说的产物，非战国时代所能有，马国翰所辑的《归藏》十二辟卦根据的是明代徐善的《四易》，徐善在《四易》中论《归藏》，多是在前人论说的基础上敷衍成文，皆为空口白话，即没有引用《归藏》之文，又没提《归藏》之卦，其云《归藏》之“十二辟卦”为：“子复，丑临，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯，申否，酉观，戌剥，亥坤。”实际上，《归藏》卦名之临作“林祸”，夬作“规”，遯作◎（辶+彖），剥作“仆”，坤作◎（六去掉上面一点+申，应当是“臾”之古文，读若蒉，与坤双声音近而假，下面就用“臾”字代替），字皆与《周易》异，而徐善所引者全与《周易》相同，说明他根本没有见过《归藏》原书，他所谓的“十二辟卦”是根据汉代人关于《周易》的十二辟卦附会于《归藏》的，故此篇不足据信。“六十四卦”也不当单独立为一篇，马辑本的“六十四卦”根据的是宋代李过的《西溪易说》，这本书是目前所能知道的最早记录《归藏》六十四卦卦名的古籍，为保留《归藏》的卦名立下了一大功劳，可惜李过记录的《归藏》卦名不全，只有六十卦，遗失了四卦。《西溪易说》把这六十卦是放在《归藏·齐母经》条下的，先说 “曰：旧言之择，新言之念”，然后就排列了自乾至未济六十个卦名，可见这六十个卦名是属于《齐母经》的，而不是单独的一篇。所以，目前能知道的《归藏》篇名有《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮》和《本蓍》五篇，和其原书的十三篇相比，还不到一半，另外八篇的篇名失传了。

== 下面就来分别说说这五篇的相关问题。 ==

1、《初经》：李过《西溪易说·原序》里引用的《归藏·初经》是这样的：初乾：其争言云云初坤：荣荣之华云云初艮：徼徼鸣狐云云初兑：其言语敦云云初荦：为庆身不动云云初离：离监监云云初釐：燂若雷之声云云初巽：有鸟将至而垂翼云云一共是八卦，每卦下面有爻辞，但是李过没有引全，只引用了几个字下面就用“云云”代替了，大概是因为“文多阙乱，不可训释”造成的。宋代朱震《汉上易传》卷一云：“伏羲初画八卦，乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮，因而重之，《归藏》之《初经》是也”，其《卦图》又云：“《归藏·初经》者，伏羲初画八卦，因而重之者也，其经：初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦即重，爻在其中，薛氏曰：昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包羲八卦成列，而六十四具焉。”朱震看过《归藏》原书，因为他在《丛说》里还引用了《归藏》其它的一些爻辞和文字，而且都是前人没有引用过的，当然他看的一定是当时还存留的那三篇，而《初经》就是其中之一，根据他的说法，则知道《归藏·初经》只有八纯卦，而且是重卦，卦下都有爻辞，和李过的记录相符合。这个《初经》的八卦似乎就是独立于六十四卦之外的一篇，因为《齐母经》中仍然有乾、坤等八纯卦，和《初经》重复。《归藏》里为什么会有这么单独的一篇，实在是令人费解。笔者的猜想是和《归藏》的卦序有关。《西溪易说》中六十卦的排列顺序和今本《周易》差不多，也是按照综卦的关系排列的，但较为混乱，盖因此书出土时简次已经散乱，卦序已不可得知，而且卦名也不可尽识，故整理者只好根据《周易》的卦序也按照综卦的规律勉强排列了一下，成为今天这个样子。其实，《归藏》之卦序应该与长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》的卦序有相似之处。帛书《周易》的卦序是迄今为止所知最古老的一种排列，其次序是键（乾）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）八经卦各领一宫组成一组，每组所领七卦的外卦皆为所领之首（经）卦，内卦则按照乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽的次序与领首之经卦相配。兹录帛书《周易》之卦序于下（此为说明卦序，卦名之异字不作解释）：乾 宫艮 宫坎 宫震 宫坤 宫兑 宫离 宫巽 宫键根赣辰川夺罗筭妇泰畜襦泰壮柰夬大有少毒掾剥比馀嗛卒溍观礼损蹇少过林钦旅渐讼蒙节归妹师困乖中复同人蘩既济解明夷勒未济涣无孟颐屯丰复随筮盍家人狗箇井恒登泰过鼎益 由这个表中的卦序便可得知《归藏》为何有《初经》了，盖《归藏》之卦序大体与帛书《周易》之卦序相同，也许各宫之间的顺序有差别，但八经卦皆在每宫之初则可无疑问，故于各八纯卦前皆书一“初”字，意即每宫之初卦也，因其简次散乱而混于诸卦之中，整理竹书者受今本《周易》之迷惑，不知《归藏》之原卦序，又对此八经卦前各有一“初”字不理解，便将其挑出来单列在一起，称为《初经》，而后又重新排列了六十四卦。其实，《初经》应该是不存在的，只有六十四卦而已。2、《齐母经》：《西溪易说·原序》录《归藏·齐母经》曰：“旧言之择，新言之念”，之后排列了六十个卦名，兹录于下：乾、屯、蒙、溽、讼、师、比、小毒畜、履、泰、否、同人、大有、狠、釐、大过、颐、困、井、革、鼎、旅、丰、小过、林祸、观、萃、称、仆、复、毋亡、大毒畜、瞿、散家人、节、奂、蹇、荔、员、諴、钦、恒、规、夜、巽、兑、离、荦、兼、分、归妹、渐、晋、明夷、岑◎（上雨下昕）、未济。另外，《尔雅·释兽》邢疏引《归藏·齐母经》“瞿有”之文云：“瞿有瞿有觚宵梁为酒尊于两壶两羭饮之三日然后稣士有泽我取其鱼”，这是一条卦爻辞，邢昺以为 “瞿有”连读，其实错了，马国翰就指出：“考《西溪易说》引《归藏》卦名有‘瞿’，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓‘瞿有’之文，恐非”，马说甚是，这条爻辞应该这样断句：“瞿：有瞿有觚，宵梁为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼。”这条爻辞是韵语，以觚、壶、稣、鱼为韵，第一个“瞿”是卦名，就象“乾，元亨利贞”一样，第一个字是卦名。根据这些记录，我们知道《齐母经》实际上就是六十四卦经，每卦都有爻辞，爻辞多用韵语，如《玉函山房辑佚书》在《遗爻附》里辑有如下爻辞：鼎：鼎有黄耳，利取鳣鲤。仆：良人得其玉，小人得其粟。节：殷王其国，常毋若谷。上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。有人将来，遗我货贝，以至则彻，以求则得，有喜将至。君子戒车，小人戒徒。有人将来，遗我钱财，自夜望之。这些爻辞，无疑都是《齐母经》中六十四卦的爻辞，有的还连带着卦名，可以肯定的是《齐母经》就是出自“与《周易》略同，繇辞则异”的《易繇阴阳卦》，它的爻辞格式大概和《焦氏易林》很相似。3、《郑母经》：《郑母经》是文字形式比较独特的一篇，它记述的内容也最让人神往，因为其内容都关系到古代的历史传说，如：明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”昔【者】夏启筮徙九鼎，启果徙之。昔者桀筮伐唐，而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处。彼为狸，我为鼠，毋庸做事，恐伤其父。”这三条爻辞都是不全的，因为古人引用古书并不十分严格，只引用他们认为有用的部分，他们认为没有用的部分就不引，对待一段话甚至是一句话都是如此。但综合这三条文字，我们大概可以知道《郑母经》的文字格式，即：卦名+昔者某人筮某事而枚占于某人+某人占之曰：“吉（或不吉）”+韵语做成的占辞+事情的结果，那么，《郑母经》也应该有六十四卦的卦名，但每卦名下不是附爻辞，而是记录一个古代人物的占卜事例，这和《齐母经》的文字是完全不同的两种风格，很难说它们是属于同一种书。不过，这两个篇名很奇怪，齐、郑都是国名，称“齐母”、“郑母”不知道是什么根据。4、《启筮》：《启筮》是古书传注引用较多的一篇，所以留下的佚文也最多。古书引用一般都称《归藏·启筮》或只称《启筮》，唯《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》曰：“有一星，出于题山之上，三月乌出，必以风雨”，则知此篇原名应该是《启筮经》。现在我们能看到的《启筮》的文字，大部分是一些记录古代神话或历史传说的内容，如：瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于阳谷。空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。共工人面，蛇身朱发。丽山之子，青羽人面马身。羽民之状，鸟喙赤目而白首。金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：羽民是生百鸟。滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石息壤以填洪水。鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。大副（剖）之吴刀，是用生禹。昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。不得窃《辨》与《九歌》以国于下。这些文字，好像都是节略而引之，也都不是全文。那么，《启筮》的文字格式是什么样的呢？笔者认为它的形式应该和《郑母经》是一样的，下面的三条文字可以证明这一点：昔者夏后启筮：享神于晋之虚，作为璇台，于水之阳。（《文选·王元长〈三月三日曲水诗序〉》注引）昔夏后启筮：享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”（《太平御览》卷八十二）昔女娲筮：张云幕而枚占神明，【神明】占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”（严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑）臾（坤）：帝尧降二女为舜妃。（《周礼·春官·大卜》贾疏引，《玉海》卷三十五引《归藏·坤·开筮》同）根据这四条文字我们可以知道，《启筮》的文字格式和内容与《郑母经》应该是相同的，只是它的现存的文字大部分残缺不完整了，特别是第四条，贾疏引在“坤”下注“开筮”二字，说明这条文字是出自《开筮》（即《启筮》）的坤卦，故《启筮经》也是有卦名的。因此我们可以说《启筮》和《郑母经》是同一本书分成的两篇，它的篇名“启筮”应该是来自于“昔夏后启筮”，盖该篇开始一卦的第一句就是“昔夏后启筮”，取首句中的二字为篇名。5、《本蓍篇》：这一篇是和《易传》相似的文字，就其佚文来看，主要是讲选蓍用蓍的方法，蓍本来是一种草本植物，是古人用《易》占筮的工具，认为它具有神奇的灵性，《系辞》里也说“蓍之德圆而神”，可以预知吉凶。《玉函山房辑佚书》辑《归藏•本蓍篇》只有三条文字：蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。蓍本末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神皆聚焉。筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之，浴龟亦然。因为其中多提到“蓍”和“本”，故取此二字为篇名。根据这些记载我们知道古人选择和修治占卜工具程序很复杂，而且其占卜工具不光是蓍，还有蒿、荆、箭、竹。《汉上易传·丛说》中说：“《归藏》之乾，有乾大赤，乾为天、为君、为父，又为辟、为卿、为马、为禾，又为血卦”，根据朱震的这个说法，《归藏》中还当有一篇和《周易》的《说卦》相似的东西，朱震看到的《归藏》只有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，前二者都是卦爻辞，那么这条文字肯定是出自《本蓍篇》，说明《本蓍》不光是讲选蓍治蓍，而且有和《说卦》一样论述卦象的内容。可见这是另外一种书，和前四者的内容完全不同。以上五篇，不管怎样看都不是出自一本书，所以说《归藏》仅仅是《易繇阴阳卦》二篇，无论如何是说不过去的。所以笔者认为，所谓的《归藏》十三篇（卷），实际上是几种汲冢书的合编。根据《晋书·束皙传》记载，汲冢中出土的《易》学类著作共有5种：“其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，爻辞则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵涉论《易》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，‘师春’似是造书者姓名也。”这5种书共有8篇，即使是都加上，仍然不够十三篇之数。其中那两篇和《周易》相同的《易经》是不会收入《归藏》的，其他4种自从《归藏》出现之后，就再不见提及，应该是被编入《归藏》了。《归藏》诸篇能和《束皙传》记载的出土书籍相对应的可表示如下：1、《初经》、《齐母经》——《易繇阴阳卦》：《初经》只有8卦，应该是从六十四卦经中独立出来的，《齐母经》就是六十四卦，每卦都有爻辞，其形式和《周易》相似，但爻辞不同，正符合“与《周易》略同，爻辞则异”的《易繇阴阳卦》，所以这两篇应该是出自《易繇阴阳卦》。2、《本蓍篇》——《卦下易经》：《本蓍》里既有讲蓍的内容，也有讲卦象的内容，符合“似《说卦》而异”的《卦下易经》。但是，《归藏》中心内容的《郑母经》和《启筮经》却找不到对应的书籍，极有可能是当时出土的书籍中有这么两篇书但没有命名，后来被直接编进了《归藏》。阮孝绪《七录》说“《归藏》载卜筮之书杂事”，指的就是《郑母经》和《启筮经》里面所记载的那些内容，而且笔者极怀疑《师春》也被并入其中了，因为《师春》也属于“载卜筮之书杂事”的书籍。另外，《归藏》中还有一些明显带有论述性质的文字，如：乾者，积石风穴之琴，亭之者弗亭，终身不瘳。——《北堂书钞》卷一百五十八《地部·穴篇》引。离处彼南方，与日月同乡。——《玉烛宝典》卷五引。这些内容，应该出自《公孙段》，公孙段与邵涉论《易》，其所论者必定是易理的内容，《公孙段》一书自晋以后不见典籍著录，也不见引用，应该也是被编入了《归藏》。因此笔者认为，《归藏》一书的十三篇，应该是汲冢所出古代易学书籍的大杂烩，当时汲冢中出土的战国时代的易学书籍决不仅仅是《束皙传》中记载的那5种，而是有好多种，《束皙传》中记载的只是被整理出来比较完整的5种，其它一些不完整的易学书籍被后来的整理者荀朂等人连同那5种中的4种被统统编入《归藏》了，故能有十三卷（篇）之巨。整理者将这些书重新分篇命名，《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》5篇因为见于古籍徵引保存下来一些逸文，另外的8篇因为不见徵引而失传了，内容亦只字不存。






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