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== 传说 ==


很久以前，大羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。 到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射掉天上多余的太阳，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豖希。万民欢喜，拥戴尧为天子。 后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。 大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。

[[File:01300000344229125317249234856.jpg|thumb|大羿陵]]

故事出处： 出自汉代《淮南子。外八篇》： 昔者，羿狩猎山中，遇妲娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。 逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。 据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的[[国家]]。由于该国家为众多崇拜[[太阳]]的部落方国所组成，在《[[山海经]]》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的[[国家级历史文物]]保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。大羿和她的[[妻子]]姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。经常有人混淆大羿和后羿的区别， [[大羿]]是帝[[尧]]时期的人物， 是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物。


== 飞天 ==


嫦娥奔月

[[File:01300000466621125301583549975.jpg|thumb|嫦娥明月]]

传说一嫦娥飞天的故事最早见于《淮南子。外八篇》 ： 昔者，羿狩猎山中，遇妲娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。 逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。 译成白话文如下： 很久以前，大羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。 到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射掉天上多余的太阳，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豖希。万民欢喜，拥戴尧为天子。 后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。 大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。 传说二

[[File:01300000466621125301585528275.jpg|thumb|嫦娥明月]]

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。 这件事惊动了一个名叫[[后羿]]的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的[[太阳]]。 后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的[[蓬蒙]]也混了进来。 不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对[[郎才女貌]]的恩爱夫妻。 一天，后羿到[[昆仑山]]访友求道，巧遇由此经过的[[王母娘娘]]，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。 然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。 待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。 嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。 嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的[[月亮]]上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，[[蓬蒙]]早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。 百姓们闻知[[嫦娥奔月]]成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，[[中秋节]]拜月的风俗在民间传开了。 奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左， [[《全上古文》]]辑[[《灵宪》]]则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为[[蟾蜍]]。”嫦娥变成[[癞蛤蟆]]后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，[[李商隐]]曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

[[File:01300000466621125301588055986.jpg|thumb|嫦娥明月]]

传说三



传说中后羿和嫦娥都是[[尧]]时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个[[太阳]]同时出现在天空，把土地烤焦了，[[庄稼]]都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽[[猛兽]]，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的[[弓]]，一口袋白色的[[箭]]，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的[[妒忌]]，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据[[《淮南子》]]的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340年) [[《天问》]]的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。[[唐代]]李商隐写道：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。[[宋代]]苏轼在[[《水调歌头》]]词中写道：“明月何时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何时在人间！”



嫦娥原本叫姮娥，是在[[西汉]]的时候，为避[[汉文帝]]刘恒的讳，而改称嫦娥。有人把李商隐的诗意和[[苏轼]]的词意合起来。作一副对联，对她的奔月进行概括：“灵药应未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月几时有，怕琼楼玉宇，依依高处不胜寒。”


== 和《西游记》的关系 ==


天河里的[[天蓬元帅]]由于酒醉[[调戏]]嫦娥，被贬下界错投猪胎成为后来的[[猪八戒]]。嫦娥的[[玉兔]]下凡成妖作怪，后被[[太阴星君]]和嫦娥降伏收回月宫，除去[[唐僧]]师徒西天取经路上一难。


== 古诗赏析 ==


嫦娥作者：[[李商隐]]



云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。



嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。



全部注释



1.嫦娥：古代神话中的月中仙女。 [[《淮南子·览冥训》]]：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”恒又作姮。



2.云母屏风：嵌着云母石的屏风。此言嫦娥在[[月宫]]居室中独处，夜晚，唯烛影和屏风相伴。



3.长河句：银河逐渐向西倾斜，晓星也将隐没，又一个孤独的夜过去了。



4.碧海： [[《十洲记》]] ：“扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海，海阔狭浩汗，与东海等，水既不咸苦，正作碧色。”



赏析



此篇[[讽刺]]信神仙而求长生者。以嫦娥为例，说她偷吃不死之药成仙以后，在月宫里永远品味着[[孤独]]寂寞的滋味。诗人在讽刺虚妄的同时，提出了一个重要的[[生命哲学]]问题：生命的意义到底是什么？由这一问题牵连而出的问题是：人应该怎样生活？[[长寿]]甚至长生的目的是什么？在爱和长生不老之间，现实的人应该选择什么？作者显然并不赞成嫦娥那样牺牲现世的生活而换取长生不老。他认为那样孤独寂寞的长生，实际上正是对生命的折磨和摧残。与其如此，还不如人间儿女们那样有悲欢地热爱、有聚散地执着更有意义。



这首诗的艺术技巧也很成熟。全诗旨在揭示[[人生哲理]]，但完全不用概念化的语言，而是讲述一个动人的故事，启发人们去思考。



前人于此诗有自伤不遇、怀人、悼亡、讽女冠等诸说。刘、余[[《集解》]]云：“悼亡说最不可通。……而自伤、怀人与女冠三说，虽似不相涉，实可相通。……推想嫦娥心理，实已暗透作者自身处境与心境。嫦娥窃药奔月，远离尘嚣，高居琼楼玉宇，虽极高洁清静，然夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固难排遣；此与女冠之学道慕仙，追求清真而又不耐孤孑，与诗人之蔑弃庸俗，向往高洁而陷于身心孤寂之境均极相似，连类而及，原颇自然。故嫦娥、女冠、诗人，实三位而一体，境类而心通。”


== “嫦娥工程” ==


[[国务院]]正式批准绕月探测工程立项后，绕月探测工程领导小组将工程命名为[[“嫦娥工程”]] 、将第一颗绕月[[卫星]]命名为[[“嫦娥一号”]] 。“嫦娥一号”卫星由中国空间技术研究院承担研制，主要用于获取月球表面[[三维影像]]、分析月球表面有关物质[[元素]]的分布特点、探测月壤厚度、探测地月空间环境等。  嫦娥一号已于2007年10月24日18：05分发射升空！“嫦娥一号”探月的人文意义 “嫦娥一号”发射成功，显示了中国[[卫星发射技术]]的新成就，更显示了中国[[航天科技]]的又一巨大进步，但是，从人文的角度看“嫦娥一号”探月，也许更实用，也更有意义。 来一次[[天文]]知识的学习。在浩瀚的宇宙中，[[地球]]，[[太阳]]和[[月亮]]究竟代表着什么天体，三者之间的关系是什么，和其他天体的关系是什么，宇宙到底有多大，为什么尽管地球很大但是也很渺小，借助最近对“嫦娥一号”探月的好奇和欣喜，多掌握一些天文知识有助于我们更好的了解“嫦娥一号”探月的天文意义。 来一次航天知识的温习。什么是人造卫星，人造卫星分哪些类别，人造卫星已经发展到什么程度，运行轨道是什么，世界各国首颗卫星发射是什么时候，人造卫星的用途是什么，中国的人造卫星历史渊源怎么样，温习这些人造卫星知识，从航天的角度理解为什么要实现“嫦娥一号”[[探月]]。 来一次对月亮的文化念想。古今中外，在历史的长河中，留下了很多和月亮有关的历史典故、传说和作品，月亮已经变成了和人休戚相关的充满人文色彩的具有灵性的天体，感念月亮附加的文化，会让我们对月亮更加充满诗意地敬仰，月亮也是文化的月亮，月亮的人文属性对我们的人性有很大的启迪。 来一次对星空的仰望。我们很多人已经习惯于对功名的忙碌追求，我们已经习惯于平视和俯视我们前方的路，但是，我们惟独不习惯仰望星空，一个不善于仰望星空的人，往往缺乏一颗包容和清凉的心，更缺乏一种对宇宙和生命的敬畏感，也因此让我们产生了迷失感和迷茫感，不懂得星空深邃的美，就很难真正理解事业和人生，换个步伐前进，那就仰望星空吧。 来一次对浪费能源的思考。人类热衷于探索月球，一个很重要的原因就是我们地球赖以生存的能源已经十分有限，然而月球上有两种资源将会给地球带来重大贡献，为解决人类面临的能源问题提供新思路。一是月球上可接收到丰富的太阳能；二是月球[[矿藏]]丰富，尤其是富含核聚变燃料[[氦-3]]，将有可能成为人类社会长期、稳定、安全、清洁和廉价的燃料资源。


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| 嫦娥一号拍摄的月球照片
|}“嫦娥一号”探月的过程，就是我们提高科学素养，培养科学探索精神的过程，更是我们展开科学想象的翅膀狂想的过程，还是一种理性思考的过程，多从“嫦娥一号”探月的[[人文意义]]来看待探月，我们不但能够收获科学素养，还收获了理性的生命态度和生活感悟，这也许比一味的叫好和激动更有意义。“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海晴天夜夜心。”晚唐著名诗人李商隐先生的这首七言绝句，深沉细腻地描绘了一位美女，盗窃嫌疑犯，幽寂而悔恨，苦涩而悱恻的纷乱思绪。 中国神话并不象[[古希腊]]或者[[古埃及]]那样系统体系，导致“嫦娥奔月”在流传中出现了很多不同的版本。部分细节的区别或许无关痛痒，但有些反差却造成了意象的迥异和主旨的[[南辕北辙]]。 从[[阿姆斯特朗]]、[[奥尔德林]]到杨[[利伟]]，我们知道了月亮的荒芜。传说自然是无可稽考的，人物也许不过是具有象征意义的符号，本就谈不上什么事实的真相。然而比较着数千年中的众说纷纭，不同的情节发展，用现今的思维习惯和审美情趣分析比较（毕竟各民族的传说不仅属于文化，还在美学的范畴内），这或许是唯一可见的现实意义。事实上，考虑到即使是确定的历史事件，也往往令后人感叹“世事无常”，这点意义也更加显得微不足道了。

 





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