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== 太一 ==



'''太一'''，或作「大一」、「泰一」、「太乙」，至大為一。包含多个意思，可以指： [[道]]。《[[呂氏春秋]]·大樂》：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一」。 [[元氣]]。《[[禮記]]·禮適》疏：太一，「天地未分混沌之元氣。」 太一神名。《[[史記]]·封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」即天神中尊贵的是太一，[[五方上帝]]为太一佐。《易緯乾鑿度》[[鄭玄]]注雲：「太一者，[[北辰]]之神名也。居其所，曰太一。」《[[楚辭]]·九歌·東皇太一》[[王逸]]注曰：「太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」《[[五經通義]]》：「天皇大帝亦曰太一。」 [[天皇大帝]]即[[昊天上帝]]，或謂[[東皇泰一]]，居北辰而眾星拱之。



== 正文 ==

　　古代表示世界[[本原]]的哲学范畴。 　　中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称[[老子]]的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“[[道]]”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有，有生于无。”“道生一,一生二,二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在[[《吕氏春秋》]]中，“太一”指世界的[[物质]]本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳”,“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形,不可为名,强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“[[道]]”或“太一”,也就是“[[精气]]”,即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指[[元气]]。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。此后，“太一”一般不再作哲学范畴使用。 　　在西方古代哲学中，太一（to hen）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家[[普罗提诺]]认为，世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超验的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一是绝对的一,它排除杂多和区别、运动和静止;太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。 　　太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢的过程，可分为几个阶段：首先流出的是“[[奴斯]]”即纯粹的思想或心智,然后由“奴斯”流出灵魂,最后由最低等的生命流出物质世界。 　　太一没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱，渴望回到太一。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。 　　太一说是在[[柏拉图]]理念论基础上糅合新毕达哥拉派、[[亚里士多德]]和[[斯多阿学派]]哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为[[教父哲学]]所利用。


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