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== 古谣谚 ==





== 正文 ==

　　[[秦]]代以前，远及上古时代的[[歌谣]]、谚语。先秦诗歌除[[《诗经》]]、《[[楚辞]]》及“逸诗”外，还有些歌谣谚语，它们也反映了古代诗歌的发展过程。 　　远在文字出现之先，歌谣就已在人民口头流传。由于当时无法记载下来，今天只能从古代文献中去发掘一些后人追记的材料。如《[[弹歌]]》，是一首古朴的原始歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”（《[[吴越春秋·勾践阴谋外传]]》）它以两个字为一拍，构成四个短句,记录了制造弹弓,弹出土丸，追赶飞禽走兽的狩猎生活片断。相传为上古伊耆氏时代的《[[蜡辞]]》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”（《[[礼记·郊特性]]》）这本是蜡祭祝辞,辞句带点命令口气,实际上是求八蜡之神消除自然灾害，使人们生活得以安定。歌辞句式整齐，文字技巧已相当熟练，不可能出于传说中的伊耆氏时代，后代追记时大概已加润色。《[[尚书·汤誓]]》则记载了传说是夏代末年的歌谣：“时日曷丧，予及汝偕亡！”表现了人们对暴君的仇恨，具有强烈的反抗情绪。《[[孟子·梁惠王]]》也有同样的记载。说是诅咒夏桀的民谣，应当是比较可信的。 　　传说为上古时代的歌谣,散见于文献中的,还有《[[击壤歌]]》、《[[卿云歌]]》、《[[夏人歌]]》、《[[麦秀歌]]》等。所载之书，虽然比较晚出，但韵语赖口头流传，记载之前当已有较长的流传时间，记载时可能作些修饰，又难免受当时文体的影响，但不能断定它们就是伪作。如《[[击壤歌]]》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”(见《[[帝王世纪]]》)据记载，这是帝尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看，原始公社时期,生产力相当低下,不可能有独立“凿井”“耕田”这样的经济生活，那个时代的人，也不大会有“帝力何有于我”的思想。这些牴牾之迹，或出于后人的改笔，但从基本内容看，应该还是产生较早的。再如《[[卿云歌]]》:“卿云烂兮,缦缦兮,日月光华,旦复旦兮！”（见《[[尚书大传]]》卷一）这首短诗，有内容,有辞采,句式整齐，技巧娴熟，虞舜时代的口头创作很难达到这样高的造诣，显然经过后人润色，但它的内容，表达了歌颂日月、崇拜自然的朴素感情，保存了古代思想习俗的影子。 　　古籍中记载的时代稍后一些的歌谣，如《[[采薇歌]]》，据《[[史记·伯夷列传]]》，它产生于以四言诗为主体的《[[诗经]]》时代,象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞,即使可能产生,也未必能完全保持原貌。《[[楚狂接舆歌]]》(《[[论语·微子]]》)、《[[孺子歌]]》（《[[孟子·离娄上]]》）,则已透露出向《楚辞》体过渡的端倪。 　　与《[[楚辞]]》更接近的,是战国时的《[[越人歌]]》:“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝,心说（悦）君兮君不知”,据《[[说苑]]》记载,这首歌是从少数民族语言翻译过来的,乘船的是王子鄂君子皙,越人歌手对鄂君拥楫而歌，歌调婉转,感情深挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语，“枝”是“知”的叶音，有点象南朝民歌,[[沈德潜]]评此诗说:“与‘思公子兮未敢言’(《[[九歌·湘夫人]]》)同一婉至。”（《[[古诗源]]》） 　　古代往往谣、谚并称，其实谣和谚意思相近而又有别。谣指不用乐器伴奏的歌唱；谚指谚语，它用简单通俗的固定语句，说明一定的道理。 　　殷商以前的[[谚语]]，今已罕见。记载谚语较多的古书莫过于[[《左传》]],如：“心苟无瑕,何恤乎无家”（《[[闵公元年]]》）；“狐裘尨茸,一国三公,吾谁适从”（《僖公五年》）；“辅车相依，唇亡齿寒”(《[[僖公五年]]》)；“非宅是卜，唯邻是卜”（《[[昭公三年]]》）。这些谚语产生的上限，已经很难考定，而它所反映的内容和表现的形式，都已相当成熟。前两例亦谣亦谚，后两例已近格言，都不可能是上古初民的创作。 　　[[《论语》]]、[[《孟子》]]、[[《荀子》]]、[[《国语》]]、[[《战国策》]]、[[《礼记》]]等书中记载的古谚语还有很多，产生和写定的时间更晚，大体上都是句式整齐的格言式的语句，是人们劳动和生活经验的总结。



 
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