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== 简介 ==


'''冯梦龙'''冯梦龙（1574一1646），明朝人，字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。他出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是[[文艺复兴]]时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的[[东方大国]]，也出现了许多离经叛道的[[思想家]]、[[艺术家]]。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的[[篇章]]。在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、[[戏曲]]、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王[[隆武]]二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的[[文学家]]，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。一场具有[[资本主义]]萌芽状态的中国式的[[文艺复兴]]在异族入侵的[[铁蹄]]下夭折了。


冯梦龙是南直隶[[苏州]]府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是[[太学]][[生]]，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种[[著作]]得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。


'''冯梦龙'''
'''冯梦龙'''


他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的[[志趣]]和[[才华]]有关外，也和他一生的经历密不可分。他的童年和青年时代与[[封建社会]]的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷。直到[[崇祯]]三年（1630），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建[[寿宁]]知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局势中，在[[清兵]]南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。在清[[顺治]]三年（1646）春忧愤而死，也有说他是清军所杀。



纵览他的一生，虽有[[经世治国]]之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对[[俚词小说]]的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。也正因为如此，不但奠定了他在[[中国文学史]]上的崇高地位，也奠定了他[[中国出版史]]上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元[[话本]]以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定[[《诗经》]]的意义并肩媲美！ 


== 艺术特色 ==


'''冯梦龙'''冯梦龙所编纂的这些书，从[[出版学]]的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的[[新闻性]]；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的[[拟话本]]、[[长篇说部]]、[[小说]]类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的[[出版业]]的特色。在[[《智囊》]]一书中，也充分体现了这些特点。


《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了[[冯梦龙]]对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会[[政治特色]]和[[实用价值]]的故事集。他在《智囊叙》中说：人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届[[天命]][[之年]]，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，[[提督]]特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国[[封建社会]]最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部[[政治色彩]]极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的[[胆识]]表示敬佩。



以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦，下迄明代的历代[[智慧故事]]1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代[[政治]]故事表达了冯氏的 

'''冯梦龙'''政治[[见解]]和明察勤政的[[为官态度]]；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代[[女子]]的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种[[骗术]]。冯梦龙在《杂智部总叙》中说：“正智无取于狡，而正智反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”点明了这些杂智故事的认识[[价值]]。全书既有政治、[[军事]]、[[外交]]方面的大[[谋略]]，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的[[笔记]]、[[野史]]，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的[[资料价值]]、校勘价值。书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习[[历史]]， 增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。应当特别提及的是书中专辑[[《闺智》]]一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在“女子无才便是德”的封建时代，使此书具有鲜明的反封建的人民性。
'''冯梦龙'''


书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的[[评语]]，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏[[思想]]的第一手材料。《四库全书总目提要》谓此书“间系以评语，佻薄殊甚。” 这一站在[[封建]]正统道德一边的评价是不公平的。不过书中确实有一些[[迷信]]观念，对[[少数民族]]、[[农民起义]]有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别，这里就不再赘言了。 《智囊》的刻本很多，我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑，张明粥、沈几、张我城同阅。虽然是清初的印本，但和其他[[清刻本]]相比，此本不避“夷”、“虏”等字，如卷三《薛简肃》中的“虏酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“[[夷民]]”、“夷俗”、“[[夷人]]”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。



冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为[[行尸]]。智用于人，犹水行于地，[[地势]]坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。或难之曰：智莫大于舜，而困于[[顽嚣]]；亦莫大于孔，而厄于陈蔡；西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得？[[冯子]]笑曰：子不见夫凿井者乎？冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊？或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者，固[[大夫]]错所以膏焚于汉市也，子何取焉？冯子曰：不不！错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨[[七国]]事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。（左车右免）斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉；后乎错，有[[鲁匡]]、支谦、杜预、[[桓范]]、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子 

'''冯梦龙'''舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废[[舟揖]]之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生乎，由纸上乎？冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。[[井涧]]之用，与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，[[鸡鸣狗盗]]，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世？冯子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟？吾一以为蛛网而推之可渔，一以为[[蚕茧]]而推之可室。譬之谷王，众水同归，岂其择流而受！或无以难，遂书其语于篇首。东吴之畸人也。忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成[[《智囊》]]二十七卷。以请教于海内之[[明哲]]，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之？顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。虽然，岳忠武有言：“[[运用之妙]]，在乎[[一心]]。”善用之，[[鸣吠]]之长可以逃死；不善用之，则马服之书无以救败。故以羊悟马，前刻已庆其繁；执方疗疾，再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而[[民间]]片纸只字，乃至搜括无遗。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识？兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。又和“二拍”合称“[[三言二拍]]”。（《喻世明言》初刻时名为《全像古今小说》，后来为了和三言之意，改名为《喻世明言》


== 思想性 ==


'''冯梦龙'''冯梦龙的[[思想]]非常复杂，充满了矛盾。如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一，以孔子为代表的正统的[[儒家思想]]；第二，明中叶以降[[东南沿海]]一带市民阶层的思想观念；第三，明代影响较大的哲学思潮。就冯梦龙与明代[[哲学思潮]]的关系而言，笔者以为，对冯梦龙思想影响最大的是李卓吾和王阳明。


冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代[[白话短篇小说]]的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”各40篇，共120篇，约三分之一是宋元话本，三分之二是明代[[拟话]][[本]]。“三言”中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建[[伦理纲常]]、[[神仙道化]]的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的[[感情意识]]和[[道德观念]]，具有市民文学色彩。它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元[[话本]]一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题[[思想]]更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”语言不若话本生动，[[矛盾]]冲突也淡化了。




 
  
  



[[Category:明[黄元4065~黄元4341]]  [[Category:]]]