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== 命名的意义和来由 ==


'''《论语》'''《论语》[2]一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。[[班固]]的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辨命论注》引[[《傅子》]]也说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

从这两段话里，得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如[[刘熙]]在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（[[《释名》]]的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，[[何异孙]]的[[《十一经问对》便]]是如是主张，更是后出的主观看法了。

关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。[[王充]]在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到[[汉武帝]]时才由[[孔安国]]、扶卿给它的。这一说法不但和[[刘歆]]、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”[[《坊记》]]的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，[[《论衡》]]的这一说法也未必可靠。

由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。


== 作者和编著年代 ==


'''《论语》'''《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：

“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”

“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字[[子张]]（这一说法最初见于[[王肃]]的伪[[《孔子家语》]]，因此[[王引之]]的[[《经义述闻》]]和[[刘宝楠]]的[[《论语正义》]]都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是[[琴牢]]的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者[[安井息轩]][[《论语集说》]]中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：

“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”

“宪”是[[原宪]]，字[[子思]]，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。

《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：

“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：

“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘[[子夏]]云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”

这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：

“子曰：‘孝哉[[闵子骞]]，人不问于其父母昆弟之言。’”

“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”

'''孔子'''孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，[[崔述]]在[[《论语余说》]]中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是[[闵损]]的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。[[崔述]]在[[《洙泗信录》]]据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。

《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人[[柳宗元]]以来，很多学者都疑心是由[[曾参]]的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。[[孟敬子]]是鲁国大夫孟[[武伯]]的儿子[[仲孙捷]]的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依[[《阙里文献考》]]“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但[[《檀弓》]]记载着当[[鲁悼公]]死时，孟敬子对[[季昭子]]的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于[[春秋]]末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。


== 版本和真伪 ==


《论语》到[[汉朝]]，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》其书为古文字（指战国时通行于六国的文字），二十一篇，也没有[[《问王》]]和[[《知道》]]两篇，但是把《尧曰篇》的“[[子张]]问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。今本《论语》，系东汉[[郑玄]]混合各本而成，共二十篇。

'''东汉张禹碑'''《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌候[[张禹]]先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，号为《张候论》。张禹是[[汉成帝]]的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后[[汉灵帝]]时所刻的[[《嘉平石经》]]就是用的[[《张候论》]]。
《古文论语》是在[[汉景帝]]时由鲁恭王[[刘余]]在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。相传秦始皇（公元前二五九---前二一0）焚书坑儒，孔子九世孙[[孔鲋]]曾把古文《论语》及孔子的经典著作藏于夹壁中，后世扩建时才发现，其壁称“鲁壁”。[[何晏]]《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”[[《论语集解》]]并经常引用了[[孔安国]]的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作，[[陈鳣]]的《论语古训·自序》已有怀疑，[[沈涛]]的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，[[丁晏]]的《论语孔注证伪》由认为出于[[王肃]]之手。这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者[[郑玄]]《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的[[郑玄]]《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。[[张禹]]这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以[[崔述]]在[[《论语源流附考》]]中竟说：“《公山》、《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。

如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。无论如何，《论语》的成书要在[[《左传》]]之前，[[刘宝楠]]在《论语正义》（《公山章》）主张：论语是用来补充《左传》的，不应该根据《左传》来怀疑《论语》。至于[[崔述]]于后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来测量《论语》的真伪，纯驳，更是不公平和不客观的。


== 注疏书籍 ==


'''《论语》'''《论语》自汉代以来，便有不少人注解它。《论语》和《孝经》是汉朝初学者必读书，一定要先读这两部书，才进而学习“五经”，“五经”就是今天的[[《诗经》]]、[[《尚书》]]（除去伪古文）、[[《易经》]]、[[《仪礼》]]和[[《春秋》]]。看来，《论语》是汉人的启蒙书的一种。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》有传）注为较多，因为[[敦煌]]和日本发现了一些唐写本的残卷。估计十存六七；其他各家，在[[何晏]]（190—249年）《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在《十三经注疏·论语注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有传）的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人[[朱彝尊]]（1629—1709年，[[《清史稿》]]有传）《经义考》，[[纪盷]]（1724—1805年）等的《四库全书总目提要》以及唐[[陆德明]]（550左右—630年左右。[[《新唐书》]]对他的生卒年并没有明确记载，此由[[《册府元龟》]]卷九十七推而估计之）[[《经典释文序录》]]和[[吴检斋]]（承仕）师的《疏证》。关于《论语》的书，真是[[汗牛充栋]]，举不胜举。读者如果认为看了[[《论语译注》]]还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
（1）《论语注疏》——即[[何晏]]集解、[[邢昺]]疏，在[[《十三经注疏》]]中，除[[武英殿本]]外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考，基本文文字出现于[[《校勘记》]]的，便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考。

（2）《论语集注》——宋[[朱熹]]（1130—1200年）从[[《礼记》]]中抽出《[[大学》]]和[[《中庸》]]，合《论语》、[[《孟子》]]为[[《四书》]]，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二则[[朱熹]]对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这书无妨参看。

（3）[[刘宝楠]]（1791—1855年）《论语正义》——清代的儒生大多不满意于唐、宋人的注疏，所以[[陈奂]]（1786—1863年）作《毛诗传疏》，[[焦循]]（1763—1820年）作《孟子正义》。[[刘宝楠]]便依焦循作《孟子正义》之法，作[[《论语正义》]]，因病而停笔，由他的儿子[[刘恭冕]]（1821—1880年）继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。征引广博，折中大体恰当。只因学问日益进展，当日的好书，今天便函可以指出不少缺点，但参考价值仍然不少。

（4）[[程树德]]《论语集释》。

（5）[[杨树达]]（1885—1956年），《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。值得参考。

（6）[[杨伯峻]]《论语译注》。杨伯峻先生是一位语言学家，在古汉语语法和虚词的研究方面颇有建树。杨伯峻先生的学术背景及其家学渊源，使他在注解《论语》、《孟子》和[[《春秋左传》]]等古籍时显得[[游刃有余]]。他的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，不但有很高的学术价值，更是普通读者了解《论语》的一本入门参考书。当然，《论语译注》在今天来看也是瑕瑜互见的。（7） [[《论语别裁》]] ——[[南怀瑾]]讲述，[[复旦大学出版社]]出版。虽然南怀瑾先生自称：本书定名为“别裁”，是因为其讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。但南先生渊博的学识，“经史合参”的研究方法，有别于正统学者的讲述方法，使得本书别具特色，对现代人了解《论语》有很大的帮助，建议收藏。


== 价值和影响 ==


'''《论语》'''《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。据统计，在《论语》中，孔子讲“仁”的地方共109次，讲“礼”的地方共75次。孔子的“仁”含意广泛，几乎包括所有做人道理。他说有五种品德算是仁：“恭、宽、信、敏、惠。”又解释：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。

作为一部优秀的[[语录体]]散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记[[孔子]][[循循善诱]]的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，[[侃侃而谈]]；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如[[子路]]的率直鲁莽，[[颜渊]]的温雅贤良，[[子贡]]的聪颖善辩，[[曾皙]]的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答[[颜渊]]“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对[[仲弓]]和[[司马中]]则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答[[冉有]]：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。


== 核心内容 ==


仁
孔子学说的核心是“仁”“仁”是一种道德观念。在《论语》中，孔子对“仁”的解释。尽管有许多不同，但“仁”的基本内容还是很明确的，这就是“爱人”。孔子极力鼓励人们“为仁”。

礼
人与人之间的关系，人与社会之间的关系，到底怎样来处理？总得有个准则，这个准则，就是“礼”。当然还有法，但法也是由礼出。“礼”规定了每个社会角色在社会生活各方面的权利、义务和行为规范。“不学礼，无以立”“不知礼，无以立也”。每个人都在社会中充当不止一个的社会角色，如果不知道自己所任社会角色有哪些权利和义务，行为当如何，当然就无法自立于社会。

'''功用'''

第一，礼能创造和谐。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”社会上每个人都按照礼所示相应社会角色的权利、义务和行为准则行事，整个社会，上下尊卑，各有所序，各有所司，井井有条，安定和谐。若有矛盾，大家依礼为准，达成共识，矛盾也就消除了。这样，社会自然就容易治理了。故云： “能以礼让为国乎，何有？”又云： “上好礼，则民易使也。 ” 第二，礼能明示行为规范。行为必须有个规范，有个标准，过与不及，都是不可取的。礼就是这种规范，或云标准。人们的行为，从各种典礼一直到举手投足，都要依礼而行。例如，恭敬是一种美德，但过度的恭敬就显得卑下，不够恭敬又显得傲慢。那么，怎样才算恰到好处的恭敬？以什么为标准来衡量？以礼为标准。今人常说待人接物要“不卑不亢”，以什么为标准？也是以礼为标准。当然，古今之礼，大有差别。《泰伯》中孔子说： “恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”恭、慎、勇、直，无疑都是美德，但如果失去了礼的规范，这些美德就会成为缺点。因此，孔子云： “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

第三，礼有文饰作用。一个人本质很好，心地善良，清纯无邪，这当然是不错的。如果他对待人接物、周旋应对等种种礼节一无所知，不知怎样跟人交往、合作，这不能不说是一大遗憾，正如质地极好的物品未加文饰，还不能称完美。因此，对一个人来说，礼还有文饰的作用。[[子路]]问孔子，怎样才算是一个完美的人，孔子的回答中就有“文之以礼乐”一条。孔子又说“文质彬彬，然后君子”，一个人质虽美，但还有待于礼的文饰。现代社会中的公关礼仪，不就是一种“文饰”么？

孝与悌
孝是敬爱父母，《学而》中说，孝、悌是为仁之本。孝、悌是人的天性，爱父母，爱兄长，在此基础上，才有可能推广爱心，爱及社会而成仁德，所以说孝、悌乃为仁之根本。《论语》中悌讲得不太多，不外要顺从兄长，对兄长恭敬有礼。孝讲得比较多。

'''做法'''

一是能敬。[[子游]]问孝，孔子云： “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝道之要在于敬。赡养父母，若只满足于使父母免于冻饿之患，则与养犬马有什么区别呢？《礼记・祭义》引曾子语云： “孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”这也是强调行孝当以尊敬父母为重。能行大孝者，一定能行中孝、下孝。行中孝、下孝者，则未必能行大孝。给父母长辈创造优裕的物质生活，并不是每个人都能做到的，而尊敬父母，则是每个人都能做到的。前者是“能不能”的问题，后者是“为不为”的问题。认为谁给父母钱物最多谁就是最孝，这实在是孝的误区。因此，孝父母长辈，首在于敬。真正能敬者必“能养”。

二是能谏。君有过不谏，是谓[[愚忠]]；父有过不谏，是谓愚孝。愚忠不忠，愚孝不孝。君有过，父母有过，儒家都主张必须谏。父母有过而能谏，方能称孝。孔子说： “事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”谏要注意两点。一是谏时不能声色俱厉，而是“几谏”“几”，微也。二是谏而不听，必须一直谏下去，且终不失其敬，终无其怨。孟武伯问孝，子曰： “父母唯其疾之忧。”孝子当以父母的缺点为忧。能忧而后能谏，谏而父母能改正缺点，父母改正缺点而能免于祸患屈辱。能使父母免于祸患屈辱者，当然是孝子。后来的荀子也认为，大孝之人，不应该盲从父母，孝子当是“争子”“父有争子，不行无礼。”争者，能谏也。

三是能体察父母的爱子之情。子夏问孝，孔子曰： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”出力为父母服务，有了美食先敬父母，这些都是孝的最基本的内容，并不难做到，只有“色难”“色难”。色养为难也。“色养”就是子女的颜色表情， 要使父母愉悦。父母爱子心切，子女的不顺心之事，会使他们难过。子女要体察父母的这种爱子之心，就尽量不要使父母为自己难过，因此，有忧患，有愠怒，有悲戚，在父母面前，不能行之于色。一个人，如果真正能体察父母的爱子之情，就应该谨于守身，免辱身以贻父母羞，免伤身以贻父母戚，免行为无常以贻父母忧，如此才能真正有效地实现“色养” 。

忠与信
《论语》中提到“忠、信”之处甚多。孔子两次说应该“主忠、信”。孔子的四大教学内容就是“文、行、忠、信”。

'''忠'''

朱熹云“尽己之谓忠”，亦即尽心尽力之意。《论语》中讲的“忠”，不是特指对国君的“忠”。尽心尽力为别人操劳，这就是“忠”，不管对方是什么人。曾子“吾日三省吾身”，所省即有“为人谋而不忠乎”一条，反省自己为人谋划是否尽心尽力。某“鄙夫”向孔子请教，孔子也竭尽所知以告，这也是“忠”。当然，《论语》中所讲“忠”也包括对国君的“忠”《八佾》云： “君使臣以礼，臣事君以忠。

'''信'''

朱熹云“以实之谓信”。实事求是，诚实不欺，讲信用，言而有信。《学而》 中孔子提倡“谨而信”“言而有信”，曾子每日所省三个方面，就有“与朋友交而不信乎”一项。从个人的立身行事到治国平天下，“信”都是至关重要的。《为政》中孔子云： “人而无信，不知其可也。大车无儿，小车无兀，其何以行之哉！《宪问》中孔子将“久要不忘平”生之言”列为完人的一大标准。《子路》中孔子云“上好信，则民莫敢不用情”。此“情”是“诚实”之意，亦是“信”。上下交信，和谐一致，办事自然就容易成功了。

智
《论语》中，“智”都作“知”。因此，《论语》中的“知”字，有些是“知识”“知、道”的“知”，有些则是“智慧”之“智”，读音、意思全不一样。 《宪问》中，孔子云，君子之道三，其一即是“知者不惑”。孔子“四十而不惑”，也就是说，他四十岁时就成了智者。不惑”是无所疑惑之意。“智”即是“不惑”《宪问》又将“智”列为完人的标准之一。

《论语》中的“智”，主要有两个意思。一是明白事理。其二乃“知人”。人生活在社会中，总要跟人相处、交往。不知人，何以在与人交往、相处时采取合适的举动？何以择师择友以益其学问道德修养？何以选人任事以成其功？因而“知人”是很重要的。智者必须知人，并在此基础上正确地对待别人。

勇
勇也是仁所包括的一种美德。虽然勇者不一定是仁者，但仁者一定是勇者。孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”要做一个仁者，必须先做勇者。孔子将“勇者不惧”列为“君子之道三”之一，又将勇列为完人的标准之一。什么是勇呢？《论语》中的勇，大致有两个意思，一是勇力，有力气，如“卞庄子之勇”的“勇”就是。二是敢作敢为，如“见义不为，是无勇也”。主要是指后者。

要做到勇，必须注意两点。一是勇必须合于礼，合于义。二是勇必须与敬、智结合起来，不是一味蛮干，作无谓的牺牲。

恕
恕是“己所不欲，勿施于人”之意。仲弓问仁，孔子所答，也有“己所不欲，勿施于人”之语，可知恕确实也是包容在仁之中的。我们说话办事，设身处地为有关人考虑，这也是恕。当然，恕必须合于道义，必须与“智”相结合，否则易被邪恶者利用而反受其害。


== 论教与学 ==


学
《论语》中充分强调“学”的重要性。在《阳货》中，孔子有“六言六蔽”之说。仁、智、信、直、勇、刚是六种美德。一个人崇尚这些美德，努力使自己具有这些美德，当然是好事，但如果他不好学，就会与初衷相违，不仅得不到这些美德，还会得到愚、荡、贼、绞、乱、狂六种毛病，因而误入歧途。孔子又把知分成三等： “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子这些话有某些偏见，但强调学的重要性，鼓励人们认真学习，则是不错的。

那么，怎样才算好学呢？《学而》云： “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子又云： “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

好学者必须刻苦学习，不应分散精力，过多考虑改善物质生活。好学又贵在坚持，不断前进，永不停止。好学还是不够的，更要善学。怎样善学呢？有好多方面。“学而时习之”，要适时温习所学内容。“温故而知新”，要注意发掘新知新见。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思要相结合。“知之为知之，不知为不知”，学习要有实事求是的态度。此外，还有两点尤其值得注意。一是善于向人学习。“敏而好学，不耻下问。“三人行，必有我师焉，择其善者而从”之，其不善者而改之。“见贤思齐焉，见不贤而内自省。“以能问于不能，以多问于寡。”

人有可学之处，我以他为师，向他学习，这是善学；人有不是之处，我以他为鉴，这更是善学。向不如自己的人学习，尤其难能可贵。二是与师友相互切磋。“君子以文会友，以友辅仁。 ”子贡问为仁，子曰： “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔门之中，在这方面做得较好的是[[子贡]]、[[子夏]]。[[颜回]]在这方面就很欠缺。

教
一是有教无类。这是孔子的话。孔子收学生，不拘类别。孔门弟子就家庭出身而言，有贵族，有平民，有商人，甚至还有“贱人”。就智力而言，颜回、子贡绝顶聪明，高柴则以“愚”称。就品格而言，[[闵子骞]]、[[曾参]]等何等高尚，子张则未免卑下。

二是“诲人不倦”。这与“学而不厌”“好学”一样，是孔子生平自负之处。他体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，一直是中国教师学习的典范。

三是因材施教。《论语》中常有这样的现象： 对于同一个问题，提问的学生不同，孔子的回答也是不同的。这是因为孔子根据每个学生的不同情况，作出有针对性的回答。

四是启发教学。在《述而》中，孔子说： “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”所教义理，当使学生思而得之。学生思而不得，直到此问题憋于胸中而不得解，教师再予启发。学生心有所得，便令自述之。只有在学生知其大意而未能确切表达之时，教师才引导他确切、流畅地表达。“愤”“悱”既是学习进程中的境界，也是学习态度的境界。学生处于如此境界时，教师适当启发，效果最佳。教师举一隅，而学生尚未以三隅回证一隅之理，亦即未能推广之并融通其理，则教师不重告之，使之思而得之。思而不得，至“愤”“悱”，然后再行启发。

五是教学相长。老师和学生相互切磋，共同进步。在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上一层楼。他对那些善于思考、好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他们的启发。《八佾》中的子夏将学《诗》心得告孔子，孔子高兴地说： “起予者商也！ 他对在这方面欠缺的颜回，则有微词： “回也非助我者也。”[1]


== 论为政 ==


为政者必须在为政中充分体现出“仁”，即行“仁政”“仁政”也叫“德政”。亦即孔子所云“为政以德”。一个人，或是一个政权“为政以德”，就会受到人民的拥护。故王者“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”仁政的宗旨， 是给人民以好处。在政治实践中，仁政又表现在为政的各个方面。

首先，崇尚礼治和道德教化。孔子说： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼规定了每个社会角色的权利、义务和行为规范，是人们的行动准则。

其次是减轻人民负担。当时人民的负担，主要有二，一是[[赋税]]，二是[[劳役]]。在赋税方面，儒家主张“什一税”，亦即十税其一，当时说来是最轻的税。在《颜渊》中，有若就劝说鲁哀公采用什一税。在劳役方面，孔子主张“使民以时”。孟子也说“勿夺民时”要适时地使用民力，不能在农忙时节征用民力，以免耽误农时。在农业社会中，大区域的耽误农时就意味着动摇国家的经济基础。

其三，注重为政者的道德力量。为政者必须以自己的道德力量感化百姓，而不能以权势压服百姓。

其四，“举贤才”与合理使用人才。在孔子时代，选拔人才主要是靠官员荐举。荐举人才，是为政者的要务之一。古人认为举贤之贤，贤于用力之贤，亦即伯乐之贤，贤于千里马。

关于合理使用人才，《论语》中至少讲了三点。

第一，人才各有所长，也各有所短，应当用其长而避免用其短，做到不使人才错位，使人才都能得到他的最佳位置，尽其长，尽其才。

第二，对人才不能求全责备。金无足赤，人无完人。如果求全责备，就无人可用。子路问政，孔子所答，就有“赦小过”一条。子路也说，君子用人是“器之”，用其长而已；小人用人是“求备焉”，结果必然是失去大量可用之才，所用也未必是美才。

第三，善于博采众长，实行人才组合。为政者不一定是某一方面的专家，更不可能是各方面的专家，但必须是组织专家办事的专家。[1]


== 哲学思想 ==


(一) 关于鬼神。鬼神信仰是跟人类一起诞生的。殷人极重鬼神，祭祀唯谨。周人重人事，但不废[[祭祀]]，孔子也正是如此。他从来也没有断言鬼神是否存在。他的态度是“敬鬼神而远之”，对鬼神，既要按礼祭祀，唯谨唯敬，又不能指望他们赐福。那么，既然不指望鬼神赐福，为什么还要祭祀呢？《学而》中曾子云： “慎终追远，民德归厚矣。”祭祀不过是一种推行教化的手段。后世的神道设教，正由此发展而来。

(二) 关于天命。孔子“罕言”天命，但他相信天命。他感觉到有一种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移的强大的力量存在。这种力量，就是天命。冉伯牛患恶疾将死，孔子执其手，呼“命矣夫”！颜回亡，孔子连呼“天丧予”！他又说： “道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”子夏“死生有命，富贵在天”之语，亦或闻诸孔子。不孔子知道有“天命”存在，知道天命不可违，他说“君子有三畏”，第一就是“畏天命”。但是，他绝不乞灵于天的恩赐，而是坚持人为的努力。当然，既然天命不可违，人为的努力不能逆天命而动，而是要应顺天命，这样，人为的努力才能成功。要使人为的努力应顺天命，必须首先把握天命，故孔子提出了“知命”之说。

(三) 关于人与环境的关系。孔子认为，人跟环境的关系是双向的。一方面，环境能影响人。孔子云： “性相近也，习相远也。”性本相近，为何“习相远？”那是环境影响的结果，另一方面，人也能影响环境、改造环境。《子罕》云，孔子欲居九夷，有人对他说： “陋，如之何？”孔子曰： “君子居之，何陋之有？”九夷之地文化落后，但君子能行教化，改变其地文化落后的状况。

(四) 关于中庸。[[中庸]]是一种方法论。孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”[1]


== 历史传承 ==


《论语》因[[秦始皇]][[焚书坑儒]]，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师[[张禹]]精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，[[郑玄]]以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

西汉时，中央政府定《论语》为专门之学，设博士专门研究、传授。《隋书・经籍志》 将《论语》列入《经类》 。宋时《九经》中有《论语》 ，朱熹将《论语》《孟子》与《礼记》 中的《大学》《中庸》二篇合编为《四书》，并为作集注。明、清官方将朱注作为科举考试的标准，朱注《四书》遂为读书人的必读书，影响之大，罕有其匹。古往今来研究《论语》的著作极多。日人林泰辅《论语年谱》，著录历代研究《论语》的著述达三千种之多。影响比较大的有这样几种： 三国・魏・何晏《论语集解》，宋・邢昺《论语注疏》，朱熹《论语集注》(即《四书集注》本)，清・刘宝楠《论语正义》。近人杨伯峻、金良年都各自著《论语译注》行世。叶圣陶编《十三经索引》，可以很容易地查到包括《论语》在内的《十三经》中的任何一句话的出处。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

[[五四运动]]以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，[[儒家]]文化在中国并未形成新的气候。

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也是毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。


== 评价 ==


钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"（《论语新解》）林语堂说："《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。"（《孔子的智慧》）赵普说，“半部《论语》治天下”


== 争议 ==


孔子于〈阳货〉提及“唯女子与小人为难养也。”这句话通常被认为是孔子推行大男人主义思想。然而有人指出此句后面尚有“近之则不逊，远之则怨。”，专指“近之则不逊，远之则怨。”的女子与小人。另一说认女子与小人为男女仆人。但最近亦有人提出，“小人”即为“儿童”、“小孩”的意思，所以这段话可以解读为“养活一个家庭是很艰难的”。另孔子于〈泰伯〉中说：“民可使由之，不可使知之。”（“对于人民，可以放任他们，却不能让他们有智慧。”）批评者认该句为孔子推行愚民政策之例证。文化大革命时期这句话被公开批判，且直到现在仍被作为这句话的公认解释。然而另有一种说法认为，这句话原文并无标点，而后人的句读有问题，应为：“民可使，由之；不可使，知之。”（“有能力的人，可让他们自由发挥；没有能力的人，则要让他们学习。”）按此说则孔子并非认同愚民政策。此二说迄今未能达成一致。


== 《论语》语摘 ==


子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子贡曰：贫而无谄，富而无骄。何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

子曰：君子不器。子曰：三人行，必有我师！

子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣！

子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

子曰：邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

子曰：唯女子与小人为难养也,近之则不孙，远之则怨。

子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)!


== 论语·学而篇第一  ==


子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”主 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”古 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”斋 曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”主 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”知 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”斋 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”知 子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。”斋 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”主 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”古 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”斋 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”知 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”斋 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”知 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”斋 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”


== 《论语》中的名言  ==


　　1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 　　译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？” 　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 　　译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 　　3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 　　译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 　　4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 　　译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 　　译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。” 　　6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 　　译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 　　7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 　　译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 　　8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 　　译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。” 　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 　　译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。” 　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 　　译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。” 　　11、子曰：“由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。” 　　译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！” 　　12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉！” 　　译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那也一样可以行驶啊！” 　　13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 　　译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 　　14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 　　译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。” 　　15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 　　译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。” 　　16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 　　译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 　　17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 　　译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 　　18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 　　译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。” 　　19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 　　译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？” 　　20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 　　译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。” 　　21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 　　译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。” 　　22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 　　译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。” 　　23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 　　译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。” 　　24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 　　译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。” 　　25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 　　译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。” 　　26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 　　译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？” 　　27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 　　译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。” 　　28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 　　译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。” 　　29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 　　译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。” 　　30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 　　译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。” 　　31、 子以四教：文、行、忠、信。 　　译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。 　　32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 　　译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。” 　　33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 　　译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。” 　　34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 　　译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 　　35、子曰：“不在其位，不谋其政。” 　　译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。” 　　36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 　　译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？” 　　37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 　　译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。” 　　38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 　　译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 　　39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 　　译文 孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。” 　　40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 　　译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。” 　　41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 　　译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？” 　　孔子说：“大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。” 　　44、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 　　译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。” 　　45、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 　　译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 　　46~子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！” 　　译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”



  

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