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== 简介 ==




'''《神农本草经》里的药物'''


《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》或《本经》，中国现存最早的[[药学]]专著。撰人不详，“神农”为托名。其成书年代自古就有不同考论，或谓成于秦汉时期，或谓成于[[战国]]时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。该书最早著录于[[《隋书•经籍志》]]，载“神农本草，四卷，雷公集注”。《旧唐书•经籍志》、《唐书•艺文志》均录“神农本草，三卷”，宋《通志•艺文略》录“神农本草，八卷，陶隐居集注”，明《国史经籍志》录“神农本草经，三卷”，《清史稿•艺文志》录“神农本草经，三卷”。历代有多种[[传本]]和[[注本]]，现存最早的辑本为明[[卢复]]辑《神农本经》（1616），流传较广的是清[[孙星衍]]、[[孙冯翼]]辑《神农本草经》（1799），以及清[[顾观光]]辑《神农本草经》（1844）、日本[[森立之]]辑《神农本草经》（1854）。



《神农本草经》是现存最早的药物学专著，为中国早期[[临床]]用药经验的第一次系统总结，历代被誉为[[中药学]]经典著作。全书分三卷，载药365种（植物药252种，动物药67种，矿物药46种），分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载。对各种药物怎样相互配合应用，以及简单的[[制剂]]，都做了概述。更可贵的是早在两千年前，祖先通过大量的治疗实践，已经发现了许多特效药物，如[[麻黄]]可以治疗[[哮喘]]，[[大黄]]可以泻火，[[常山]]可以治疗疟疾等等。这些都已用现代科学分析的方法得到证实。


在中国古代，大部分药物是[[植物药]]，所以“本草”成了它们的代名词，这部书也以“本草经”命名。[[汉代]]托古之风盛行，人们尊古薄今，为了提高该书的地位，增强人们的信任感，它借用神农遍尝百草，发现药物这妇孺皆知的传说，将神农冠于书名之首，定名为《神农本草经》。俨然[[《内经》]]冠以[[黄帝]]一样，都是出于托名古代圣贤的意图。



== 辑本 ==

'''《神农本草经》'''

现知历史上有《本经》[[辑本]]16种。



主要有：[[南宋]]王介首次辑此书之佚文，成《本草正经》3卷，今佚。明末卢复(不远)所辑《神农本经》3卷，目录依[[《本草纲目》]]所出，正文取自《证类本草》。清[[过孟起]](绎之)辑《本草经》3卷(1687年)，佚文取自《证类本草》，今仅存残卷。清孙星衍(渊如)、孙冯翼(凤卿)合辑《神农本草经》3卷(1799年)，每药增补生长[[环境]]内容，又辑入《吴氏本草》、《名医别录》及若干药物考证资料，考证精详。清顾观光(尚之)辑《神农本草经》4卷(约1844年)，略加考校。清[[汪宏]](广庵)自称得《嘉本草》宋本，据此辑《神农本草经》3卷(1885年)。然或谓汪氏所辑，并非依据宋本《本经》。清末王运(纫秋)辑《神农本草经》3卷(1885年)，收药360种，亦托称得宋嘉年间《神农本草经》刊本。刘复取王氏辑本，兼参孙星衍、顾观光所辑，刊《神农本草》(1942年)。清[[姜国伊]](尹人)辑《神农本经》(1862～1892年)，排列及佚文悉遵《本草纲目》。近人[[尚志钧]]辑成《神农本草经校点》(1983年)，集取众人之长，详加校订。另有[[曹元宇]]辑《本草经》(1987年)3卷，[[王筠默]]《神农本草经》(1988年)3卷。日本森立之辑《神农本草经》3卷，附《序录》1卷、《考异》1卷。该辑本引证广博，考证精详。


== 内容 ==



'''《神农本草经》里的药物“独活”'''


《神家本草经》，该书早佚，经后人辑佚研究，认为全书共收载药物365种，其中[[植物药]]252种，[[动物药]]67种，[[矿物药]]46种。根据当时的认识水平，把这些药物依其[[治疗]]效能和使用目的，分为三大类，名为三品，这较前代“五药”的分类已有认识上的进步。三品即为上、中、下三品：上、中二品各120种，下品125种。当时认为，上品是无毒的、具有补养作用的药物，可以久服，使人延年益寿；中品或有些[[毒性]]、或则无毒，即可以治病也可用于补养；而下品125种一般多为有毒性之药物，只能用于治病，不可久服。这种分类法虽较原始而粗放，但对于当时的医药学，特别是[[治疗学]]，具有积极的意义。 《神农本草经》还提出药物学的一些初步的理论问题，如[[组方]]的[[君]]、[[臣]]、[[佐]]、[[使]]原则，药物的七情和合，药物的四气五味等等，都为药物学和[[方剂学]]的发展提出一些理论问题。书中还提到药物采收的时间、药物炮制、收贮方法等等。据此书记载可知，当时的疾病已包括内、外、妇、[[五官]]等方面的病证。



《本经》对每味药所记载的内容，有[[性味]]、[[主治]]、异名及生长环境。如“当归味甘温，主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。一名干归。生川谷。”这些内容以当时的水平来衡量，是比较切实的。


《本经》依循《内经》提出的君臣佐使的组方原则，也将药物以朝中的君臣地位为例，来表明其主次关系和[[配伍]]的法则。《本经》对药物性味也有了详尽的描述，指出寒热温凉[[四气]]和[[酸]]、[[苦]]、[[甘]]、[[辛]]、[[咸]]五味是药物的基本性情，可针对疾病的[[寒]]、[[热]]、[[湿]]、[[燥]]性质的不同选择用药。寒病选热药；热病选寒药；湿病选温燥之品；燥病须凉润之流，相互配伍，并参考五行生克的关系，对药物的归经、走势、升降、浮沉都很了解，才能选药组方，配伍用药。



《本经》不仅记载着365种药的性味、主治等内容，还在其《序录》中简要地提出：“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气及有毒无毒。”“疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药……各随其所宜”等基本理论及用药原则。并总结了“药有君臣佐使”，“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者”等药物配伍方法。为了保证药物[[质量]]，还指出要注意药物的产地，采集药物的时间、方法、真伪。制成各种剂型，要随药性而定。用毒药应从小剂量开始，随病情的发展而递增。服药时间应按病位所在确定在食前、食后或早晨、睡前服药。如此等等，对临床用药都有一定的指导意义。


== 价值 ==



'''清光绪年间的《神农本草经》'''


《神农本草经》的历史地位不可低估，它将东汉以前零散的药学知识进行了系统总结，其中包含了许多具有科学价值的内容，被历代医家所珍视。而且其作为药物学著作的[[编撰体例]]也被长期沿用，作为中国第一部药物学专著，影响是极为深远的。《神农本草经》首次提出了“君臣佐使”的[[方剂理论]]，一直被后世方剂学所沿用，有序例(或序录)自成l卷，是全书的总论，归纳了13条药学理论。



《神农本草经》的问世，对中国药学的发展影响很大。历史上具有代表性的几部《本草》，如《本草经集注》、《新修本草》、《证类本草》、《本草纲目》等，都渊源于《本经》而发展起来的。药物之间的相互关系也是药学一大关键，《本经》提出的“七情和合”原则在几千年的用药[[实践]]中发挥了巨大作用。药物之间，有的共同使用就能相互[[辅佐]]，发挥更大的功效，有的甚至比各自单独使用的效果强上数倍；有的两药相遇则一方会减小另一方的药性，便其难以发挥作用；有的药可以减去另一种药物的毒性，常在[[炮制]]毒性药时或者在方中制约一种药的毒性时使用；有的两种药品本身均无毒，但两药相遇则会产生很大的毒性，损害身体等等。这些都是业医者或从事药物学研究的人员必备的基本专业知识，十分重要，甚至操纵着生死之关隘，不可轻忽一分半毫。


很长一段历史时期内，《神农本草经》都是[[医生]]和[[药师]]学习[[中药学]]的教科书，或者是作为必读书，被放在了非常重要的位置上。书中对于药物性质的定位和对其功能主治的描述十分准确，其中规定的大部分药物学理论和配伍规则，到今天，也仍是中医药学的重要理论支柱。对于现代的[[中医临床]]，《神农本草经》的论述仍旧具有十分稳固的权威性，同时，它也成为了医学工作者案头必备的工具书之一。



== 缺陷 ==

'''《神农本草经》里的有毒药物硬石膏'''

由于[[历史]]和[[时代]]的局限，《神农本草经》也存在一些缺陷，为了附会一年365日，书中收载的药物仅365种，而当时人们认识和使用的药物已远远不止这些。这365种药物被分为上、中、下三品，以应天、地、人三界，既不能反应药性，又不便于临床使用，这些明显地受到了天人合一思想的影响，而且在[[神仙]]不死观念的主导下，收入了服石、[[炼丹]]、[[修仙]]等内容，并把一些剧毒的[[矿物药]]如[[雄黄]]、[[水银]]等列为上品之首，认为长期服用有延年益寿的功效。这显然是荒谬的。此外，《神农本草经》很少涉及药物的具体产地，采收时间，炮制方法，[[品种]]鉴定等内容，这一缺陷直到《本草经集注》才得以克服。



《神农本草经》首次提出了“君臣佐使”的方剂理论，一直被后世方剂学所沿用，但在使用过程中，含义已渐渐演变，关于药物的配伍情况，书中概括为“单行”、“相须”、“相使”、“相畏”、“相恶”、“相反”、“相杀”七种，称为[[七情]]，指出了药物的配伍前提条件，认为有的药物合用，可以相互加强作用或抑制药物的毒性，因而宜配合使用，有的药物合用会使原有的药理作用减弱，或产生猛烈的副作用，这样的药应尽量避免同时使用。书中还指出了剂型对药物疗效的影响，[[丸]]、[[散]]、[[汤]]、[[膏]]适用于不同的药物或病症，违背了这些，就会影响药物的疗效。


== 作者 ==



'''《神农本草经》作者之一清代孙星衍'''


神农不是医药学家，自然也不会是《神农本草经》的真实作者，这一点在中医学界基本得到承认。但是翻开历史，发现有太多的医家都以为《神农本草经》的作者是[[神农]]。



‘神农说’最有力的鼓吹者是[[陶弘景]]。《集注·序录》云：“旧说皆称神农《本经》，余以为信然。”其后的[[颜之推]]，[[孔志约]]等也是这样认为的。《颜氏家训》云：“典籍错乱，非止于此，譬犹本草，神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯诩等郡县名，出诸药物。”孔志约序《新修本草》云:“以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书也。”即使到了[[清代]]，考据大家[[赵翼]]仍迷信陶说，以《本草经》为神农之作，《曝杂记》云：“三皇之书，[[伏羲]]有《易》，神农有《本草))，黄帝有《素问》。《易》以卜笠存，《本草》《素问》以方伎存。”由此可见，在缺乏严谨治学精神和质疑精神的情况下，一个谎言能流传上千年。但也有严谨的学者能够独立思考，对此说提出质疑。梁朝[[阮孝绪]]撰《七录》始记有《神农本草经》这本书，计有三卷。是书云：“世谓神农尝药。黄帝以前，文字不传，以识相付，至桐雷乃载篇册。然所载郡县多汉时，疑[[张仲景]]、[[华陀]]竄记其语。”　　宋代[[王应麟]]也对神农著书说提出质疑，其在《困学纪闻》云:“今详神农作本草，非也。三五之世，朴略之风，史氏不繁，纪录无见，斯实后世医工知草木之性，托名炎帝耳。”宋代[[叶梦得]]《书传》云:“《神农本草》但三卷，所载甚略，初议者与其记出产郡名，以为东汉人所作。”清代姚恒《古今伪书考》云:“汉志无本草，按《汉书·平帝纪》，诏天下举知方术本草者。书中有后汉郡县地名，以为东汉人作也。”[[陈叔方]]在其所著《颖川语录》中写到《神农本草经》当中使用的某些药名有故意做雅的痕迹。比如，把“黄精”写成“黄独”，“山芋”写成“玉延”，“莲”写成“藕实”，“荷”写成“水芝”，“芋”写成“土芝”，“螃蟹”写成“拥剑”。这种华而不实的故意做雅，是东汉学风的典型表现。早在西汉《淮南子·修务训》中就有：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托于神农、[[黄帝]]，而后始入说。”一语道破当时的[[风气]]。


那《神农本草经》的作者是谁呢，通观全书，可以得出此书和《内经》一样并非出于一时一人之手，经历了较长时间的补充和[[完善]]。最后的成书时间不会早于东汉。[1]







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