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== 基本信息 ==

《墨子》为墨家经典著作。据《汉书●艺文志》所记，共71篇，今存53篇(另8篇仅存篇目)。其中《尚贤》、《尚同》﹑《兼爱》﹑《非攻》﹑《节用》﹑《节葬》﹑《天志》﹑《明鬼》﹑《非乐》﹑《非命》等篇，体现了墨子的基本主张。每篇又分上中下，内容一致而详略有异。可能是他的弟子记录的不同本子。其他篇目，除《经》上﹑下是墨子自作外，都成于弟子之手。[[毕沅]]﹑[[孙星衍]]则以为《亲士》﹑《修身》篇也是墨子自着。《墨子》[[散文]]虽保留对话的形式，但基本上已是初具规模的[[论说文]]。作者还确立了“三表”作为立论说理的准则。所谓“三表”，即“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”(《非命上》)。这表明作者已自觉运用[[逻辑理论]]进行论证。又常用设问﹑设难之法，使论述得以深入；还多用比喻﹐以求文意通晓。《公输》一篇﹐属于记事散文，记述了墨子阻止楚攻宋的事迹，情节首尾完整，曲折生动，写楚王骄横愚蠢，[[公输般]]狡黠，[[墨子]]正气凛然、大胆机智，性格颇为鲜明。《墨子》文字虽比较质朴，但保存了不少古字，讹夺错乱又多，不便阅读。清代[[毕沅]]为之校注，其后[[孙诒让]]吸取各家研究成果，撰[[《墨子闲诂》]]，是比较详备的注本。

== 墨子生平 ==

据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。姓墨名翟，[[鲁国]]人（滕州），[[墨子]]出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋•爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋•博志》)和“贱人”(《渚宫旧事》)，汉代[[王充]]甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。”(《论衡•自纪》)曾为[[宋国]]大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子•贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。墨子注重节俭、劳身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与[[鲁班]]齐名。

== 墨家历史 ==

墨子曾学于儒者，习[[孔子]]之术，“学儒者之业，受孔子之术”，称道[[尧舜]]大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，逐渐成了[[孔子]]和[[儒家]]叛逆，于是弃周道而用夏政。创建了与儒家相对立的[[墨家]]学派。宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子•天下》)。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了[[百家争鸣]]的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。
[[文件:01300000092954121500419931988.jpg|thumb|《墨子》]]'''墨子聚徒讲学'''为宣扬自己的主张，[[墨子]]广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的[[墨家]]学派。墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子•公孟》)。《庄子•天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至。东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。曾与[[公输般]]论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见于[[《荀子》]]、[[《韩非子》]]、[[《庄子》]]、[[《吕氏春秋》]]、[[《淮南于》]]等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。[[墨子]]“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（[[孙诒让]][[《墨子传略》]]）“席不暖”，“衣不黔”，真有[[孟子]]所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。

== 内容简介 ==

墨子及墨家学派的著作汇编。西汉[[刘向]]整理为七十一篇，六朝以后渐佚，今传[[《道藏》]]本五十三篇。旧题[[墨翟]]著，但包括了墨子弟子乃至后期墨家的著述资料，是研究墨家学派的主要典籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习儒者之业，受[[孔子]]之术”的痕迹；后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)，前人认为是“三墨”各自所依据的经典，其实是《墨子》一书在先秦流传的不同版本，汉人整理合三为一，现今某些“阙失”的篇目，或许在内容和文字上与今存者同，故仅存其目。《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说[[名辩]]和[[物理]]、[[光学]]等内容，前人因其称“经”，定为墨翟自著，实为后期墨家作品，是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的宝贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与[[《论语》]]近，乃[[墨子]]弟子所辑录，是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度颇近于[[秦]]，是[[战国时]]期“秦之墨者”所作，是研究墨家[[军事]]学术的史料。《墨子》内容博大，包含[[政治]]、[[哲学]]、[[伦理]]、[[逻辑]]、[[科技]]、[[军事]]等方面，是研究墨子及其后学的集中资料。[[西晋]][[鲁胜]]、乐壹皆曾为《墨子》一书作注，已佚。通行本有[[孙治让]][[《墨子闲诂》]]，主要版本有[[《诸子集成》]]本。

== 思想倾向 ==

墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡导“兼相爱，交相利”，以利人为义，亏人自利为不义，以是否利于人民作为衡量是非的重要标准。他的非攻、非乐、节用、节葬等主张，都体现了这一精神。同时他要求人们学习[[大禹治水]]，自苦为极的精神，在个人物质生活方面，只取最低的标准。所以[[孟子]]说他是“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”[[鲁迅]]的[[《故事新编》]]中有一篇《非攻》，是根据《墨子》中《公输》一篇改写的，写墨子劝止楚王攻宋的事，生动地反映了墨子的精神。政治上墨子主张尚贤、尚同。尚贤是主张突破贵族[[世袭制度]]，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。尚同则认为国家的职能在于统一全国思想，要求百姓逐级与上级官长保持一致，最后上同于天子，以天子之是非为是非，表现出专制主义的倾向。墨子思想中保存有较多的[[宗教]]思想的影响。他承认天有意志和鬼神的存在，以天志为其全部思想的最后依据，认为天和鬼神都赏善罚恶。这是他思想中落后和错误的方面。但他又反对天命思想，认为人与禽兽的区别就在于禽兽以羽毛为衣，水草为食，不必耕织，衣食已足；人则赖其力者生，不赖其力者不生，突出强调了一切要依靠人自己的努力。他还提出衡量人们言行是非的三个标准：上古圣王的经验，百姓耳目之实和符合国家人民之利。这都是有价值的思想。　墨子思想包含有深刻的矛盾。他自苦利人，精神崇高，但带有若干空想成份，难于为多数人接受；他要求平等的政治权利，却又有着专制主义倾向。这些都反映出小生产者思想的特点。从这方面也具有重要意义。　总的说来，中国古代[[逻辑]]思想不够发达，而《墨子》所阐述的逻辑思想，则已达到相当高的水平。《墨子》是了解中国古代逻辑思想的重要著作。读《墨子》，可以用近人[[王焕镳]]的[[《墨子校释》]]，或清[[孙诒让]]的[[《墨子闲诂》]]，可重点读《尚贤》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《非乐》等篇。|据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。'''墨子的学说思想主要包括以下几点：'''①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求[[君臣]]、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。'''②天志明鬼。'''宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。[[墨子]]认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天只臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或[[贵族]]会赏善罚暴。墨子[[宗教]]哲学中的[[天赋人权]]与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。'''③尚同尚贤。'''尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。[[墨子]]认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。'''④节用节葬。'''节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

== 哲学政治思想 ==

墨子[[哲学]]思想的主要贡献是在[[认识论]]方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和听到的为依据。墨子从这一朴素[[唯物主义]]经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在[[名实]]关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视[[理性认识]]的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子[[宗教]][[哲学]]里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。

== 逻辑思想 ==

墨子也是中国古代[[逻辑]]思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑[[推论]]的方法，以建立或论证自己的政治、[[伦理思想]]。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

== 军事思想 ==


在墨家整个思想体系中，[[军事]]思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。

　'''（一）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战'''

墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为[[战争]]是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个[[医生]]不配称之为良医，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的[[伦理道德]]基础，非攻是兼爱的必然结果。

墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否[[兼爱]]为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。

[[墨子]]还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。①贻误农时，破坏生产。农业是斩断了[[老百姓]]的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。[[墨子]]指出，大国[[君主]]命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”

　'''（二）救守：支持防守诛讨的正义之战'''

[[墨子]]“惟非攻，是以讲求备御之法”，从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃[[战争]]的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。

一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、[[军备]]、外交、内政等[[物质]]和[[精神]]上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。

二是“守城者以亟敌为上”的积极[[防御]]指导思想。[[墨子]]认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。

三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过[[禽滑厘]]的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。

墨子防御理论在中国[[兵学]]史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说[[范蠡]]是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与[[孙子]]以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。


== 贡献与影响 ==


墨子的哲学思想反映了从[[宗法]][[奴隶制]]下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的[[唯物主义]]思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦[[汉]]以后的神学目的论者所吸收和利用。[[墨子]]作为先[[秦]]墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：

1．宇宙论方面墨子认为，[[宇宙]]是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，[[墨子]]进而建立了关于[[时空]]的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，[[时间]]和[[空间]]都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把[[时空]]元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的[[时空理论]]。在时空理论的基础上，墨子建立了自己的[[运动论]]。他把[[时间]]、[[空间]]和物体[[运动]]统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的[[宇宙]]中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在[[先秦诸子]]中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1章)，“天下万物生于有，有生于无“(《老子》第40章)。墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于[[物质]]属性的问题。他认为，如果没有[[石头]]，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有[[日]]和[[火]]，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的[[客观]]存在。'''2．数学方面'''


[[文件:01300000092954121500440900507.jpg|thumb|《墨子》]]'''墨子故里--滕州'''墨子是中国历史上第一个从[[理性]]高度对待[[数学]]问题的科学家，他给出了一系列数学[[概念]]的[[命题]]和定义，这些命题和定义都具有高度的[[抽象]]性和严密性。墨子所给出的数学[[概念]]主要有：关于“倍”的定义。[[墨子]]说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与[[欧几里得]][[几何]]学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的[[对称]]中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆，墨子指出[[圆]]可用[[圆规]]画出，也可用圆规进行检验。[[圆规]]在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与[[欧几里得]]几何学中圆的定义完全一致。关于正方形的定义。墨子说，四个角都为[[直角]]，四条边长度相等的四边形即为正方形，[[正方形]]可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。关于直线的定义。墨子说，三点共线即为[[直线]]。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的[[高度]]和距离方面得到广泛的应用。晋代[[数学]]家[[刘徽]]在测量学专著[[《海岛算经》]]中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后[[弩]]机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。墨子把点、线、面、体分别称为“端”、“尺”、“区”、“体”，并给出了它们各自的定义。他还指出，“端”是不占有空间的，是物体不可再分的最小单位，与古[[希腊]]的原子论相类似。此外，墨子还对[[十进位]]值制进行了论述。中国早在[[商代]]就已经比较普遍地应用了十进制记数法，[[墨子]]则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上(个位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五．十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如[[李约瑟]]在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古[[巴比伦]]和古[[埃及]]同一时代的字体更为先进、更为科学的“，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了“。在认识论上，墨子重视生产知识，承认外部[[物质]]世界的[[客观]]性，强调感性直观是认识的来源和根据。这在2000多年前，确实是难能可贵的。无疑，这也是墨子和他的学派，能够在自然科学中做出重大贡献的重要原因。但是，墨子过分夸大了[[感性]]的作用，又陷入了狭隘经验论的错误。墨家学派的总汇《墨子》原共71篇，现存53篇，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合存起来称《墨经》。这四篇再加上《大取》、《小取》两篇，称为《墨辩》。也有人把这6篇放在一起总称为《墨经》。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到社会科学范畴的广阔内容，还包含有[[时间]][[空间]]、物质结构、[[力学]]、[[光学]]和[[几何学]]等自然科学方面的内容。在这部书中，其中有很多问题阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值。可以这样说，《墨经》在[[古典哲学]]和[[自然科学]]著作中，是一部不可多得的珍品。首先，《墨经》中记述了丰富的力学知识。力学，是研究机械运动的科学。《墨经》中有关于机械运动的定义：“动，城徙也。”上面这句话的意思是，物体位置的移动，就是[[机械运动]]。这跟现代机械运动的定义是完全一致的。书中又进一步阐述了[[平动]]、[[转动]]和[[滚动]]等几种不同形式的机械运动。《墨经》中关于力的定义是从人的体力概念引申出来的。书中写：“力，形之所以奋也。”这句话的意思是说，力是使人的运动发生转移和变化的原因。当时，我国人民已经认识到[[浮力]]原理，并且在生产中有了广泛的应用。书上写道：“形体大的物体，在水中沉下的部分浅，是因为物体重量被[[水]]的浮力平衡的缘故。这说明了墨子不仅定性地认识到浮力同重力的[[平衡]]关系，而且有了定量的[[概念]]。这和后来希腊学者[[阿基米德]]创立的浮力原理是一致的，只是表述得不够完整。《墨经》讨论了[[杠杆]]的平衡问题。设有一杠杆，一头悬挂[[砝码]]，另一端悬挂重物。支点的一边叫标（力臂），另一边叫本（重臂）。如果两边平衡，杠杆必是水平的。《墨经》不仅清楚地叙述了种种[[杠杆]]的实验结果，更加可贵的是对这些实验做了正确地解释。例如，它解释了“标”一端下垂的实验现象，认为是由于力臂和砝码的联合作用大于重臂和重物的联合作用的缘故。这个解释不仅考虑到力或重的多少，而且还考虑了距离和平衡的关系，虽然并没有得出明确的定量关系，但是实际上提出了力矩的概念。可以说，墨子已经发现了杠杆的平衡原理。在《墨经》中，还记载着丰富的'''[[几何]][[光学]]'''知识。墨子和他的学生们做了世界上最早的小孔成像实验，并且提出了精辟的解释：在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，屋里相对的墙上就出现了一个倒立的人影。为什么会出现这奇怪的现象呢？墨子解释道：这是因为光线像射箭一样，是直线行进的。人体下部挡住了直射过来的光线，穿过小孔，成影在上边；人体上部挡住直射过来的[[光线]]，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。[[墨子]]并指出，人的位置离墙壁由远及近，暗室里的影也由小变大，倒立在墙上。这是对[[光]][[直线传播]]的第一次科学解释。书中还利用[[光线]]直线传播的原理，解释了'''物体和[[投影]]'''的关系。墨子认为，光被遮挡就产生投影，[[物体]]的投影，并不跟随物体一起移动。如飞翔着的[[鸟]]儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不是这种情况。墨子指出，飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。在一瞬间，飞鸟移动了位置，原来光线照射不到的地方，旧[[影]]就消失了，而在新的地方，出现新的影子。这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影的不断更新。在2000多年前，能这样深入细致地研究光的性质，做出正确解释，确是难能可贵的。墨子和他的学生们对[[镜子]]成像的原理进行了深入的研究，并提出了[[平面镜]]、[[凹面镜]]和[[凸面镜]]成像的理论。《墨经》关于四面镜成像的叙述，没有说明物体在凹面镜[[球心]]和[[焦点]]之间的时候的成像情况，显然不够全面、严密，但是在科学还处于萌芽时期的古代，不能不说，这是一个了不起的成就。[[凸面镜]]成的像只有一种：像是正立而缩小的虚像，位于镜子的背面；物体距镜近，像大，反之，就小。墨子在描写凸面镜时，是符合实际的。在[[声学]]方面，《墨子》也有记述，当时设计了一种地下[[声源]]定向装置。其方法如下：沿城墙根每隔一定距离挖一口井，挖到地下水位以下约两尺为止，然后在井下放置一个容量七八十升的陶[[瓮]]，瓮口蒙上[[皮革]]，做为地下共鸣箱。这时，让听觉灵敏的人伏在瓮口谛听，遇有敌人挖坑道攻城，就可以根据各陶瓮的响声大小确定来敌的方向位置，以便出兵给敌以迎头痛击。此外，《墨经》中还提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨家关于“端”的概念的论述，还包括了“[[原子]]”的含义，认为“端”是组成物体的最小单位。如果这些理解没有错误的话，那么可以说，早在2000多年前，《墨经》中已经出现了现代原子学说的萌芽思想，无论是哲学发展史还是在科学发展史上都占据一定的地位。3．物理学方面
[[文件:01300000092954121500435599534.jpg|thumb|《墨子》]]'''墨子讲学'''墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)也就是说，力是使物体[[运动]]的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，[[墨子]]指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的[[物体]]虽不会动，但反作用力还是存在。接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也。”的观点，意思是物体[[运动]]的停止来自于[[阻力]]阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。这样的观点，被认为是[[牛顿]][[惯性定律]]的先驱，比同时代全世界的思想超出了1000多年，也是[[物理学]]诞生和发展的标志（[[亚理士多德]]认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）。

'''4．机械制造方面'''

墨子是一个精通机械制造的大家，在止楚攻宋时与[[公输般]]进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和[[工程建筑]]的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。

5．哲学方面墨子的哲学建树，以[[认识论]]和[[逻辑学]]最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来部不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。除闻知和说知外，[[墨子]]非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉[[器官]]去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。墨子又是中国[[逻辑学]]的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维法则。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的[[逻辑学]]名词来说，这就是[[排中律]]和[[毋矛盾律]]。由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基本方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“(“小取”)。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”(概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使[[墨子]]的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代[[希腊]]的[[逻辑学]]、古代[[印度]]的[[因明学]]并立。


== 版本信息 ==

《墨子》的主要版本有：①汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；②汉魏间改写古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；④宋刊本；⑤明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；⑥明[[唐尧臣]]刊本；⑦清[[毕沅]][[乾隆]]四十八年校刊本。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从[[战国]]初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》、《经下》等六篇是墨家后学著作，《亲士》等篇内容混糅，有待于进一步考证。

== 相关链接 ==


http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm2/smjj/0002.htmhttp://news.xinhuanet.com/mil/2003-06/09/content_910098.htmhttp://www.2008red.com/member_pic_457/files/zhufj/html/article_1905_1.shtml


== 参考文献 ==

《墨子》李小龙 译注 中华书局 2007年03月《史记》[西汉]司马迁 撰 中华书局 1982年11月《庄子》孙通海 译注 中华书局 2007年03月




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