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== 概况  ==


'''应县木塔'''


佛宫寺释迦塔，位于[[山西省]]应县城内西北角，俗称应县木塔。它是中国现存最早的木结构[[楼阁]]式高层[[建筑]]，[[中国]]独一，举世无双，一九六一年，国务院公布为全国重点[[文物]]保护单位。 木塔，建于辽清宁二年(1056年)，即[[北宋]]至和三年。塔高67.31米，底层直径30.27米，总重量约7400吨。木塔在设计和施工上匠心独具，塔身为楼阁式，平面为八角形。外形五层六檐。各明层间夹设暗层，实为九层。结构上采用双层环形套筒空间框架。全塔没用一个铁钉子，全靠构件互相铆榫咬合。全塔共使用54种不同形式的斗拱，种类之多，国内罕见，被世人称为“斗拱博物馆”。因此，古籍上誉其为“远看擎天柱，近似百尺莲”。一层南北开门，四周设有回廊。塔内各层装有木制楼梯。　　塔内各明层都有塑像，共计26尊。其中一层回廊内佛坛上一座高约11米的释迦牟尼金身塑像，是我国目前发现的最高大的室内泥塑。一层门侧、门额及内壁等处绘有壁画，反映了辽代雕塑、绘画艺术的水平。应县木塔是山西省十大著名旅游景区之一。



== 建筑设计 ==

'''应县木塔'''


应县木塔的设计，虽然是为了适应[[宗教]]活动的需要，[[辽代]]的优秀匠师们却能突破宗教束缚，大胆继承了汉、唐以来富有[[民族]]特点的重楼形式，充分利用和发展传统的建筑技巧，创造出既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的宏伟建筑。因此，木塔是研究我国古代高层木构建筑结构和建筑形式的珍贵实物。



木塔高67.31米，底层直径30.27米，总重量约为7400吨。整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基分作上下两层，下层为方形，上层为八角形。塔平面亦为八角形，高九层，五个明层，四个暗层，外观为五层六檐。塔刹由基座、仰莲、相轮、圆光、仰月、宝盖、宝珠组成，制作精巧，与塔身十分协调。 


木塔[[建造]]在高大台基上，台基高4米余，分上下两层。上层的[[台基]]和[[月台]]各角，都有角石，从角石上突起的[[狮子]]来看，雕刻风格古朴，应是[[辽代]]的贵物。 木塔总高67.31米，其中塔刹高约10米。塔平面八角形，底层直径30.27米。塔有五个明层，各层间又夹有暗层，实为九层。底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。塔的整体比例适当，其外形也显得稳重而庄严。木塔外观有一个非常引人注目的特点，就是由底层到顶层，由明层到暗层，全塔共用斗拱五十四种，可谓集斗拱形制之大成。二层以上均用斗拱挑出平座，并围以栏杆。


'''应县木塔'''


走进第一层塔的南门，迎面便是高约10米的释迦[[塑像]]。顶部有精美华丽的[[藻井]]。内槽的[[墙壁]]上，画有六幅如来佛像，门洞两侧的墙壁上，也绘有[[金刚]]、[[天王]]、弟子等壁画。壁画中最引人注目的是内槽门额壁板上的三个女供养人。画面虽不大，但人物的体态匀称，面容丰满，神情安详而虔诚，衣带似被微风吹动，在表态中给人以动的感觉。画面的色彩至今仍很鲜艳，可能是后人在辽画的基础上重新描饰的。底层西南面有通往上层的[[楼梯]]，第一层楼高11.5米，二层以上每层都有塑像。二层坛座方形，上塑一佛二[[菩萨]]和两身胁侍；三层坛座八角形，上塑四方佛；四层塑佛和阿难、迦叶、[[文殊]]、普贤像；五层本尊为毗卢舍那如来佛，周围有八大菩萨。在将近一千年的漫长岁月里，木塔经历过多次[[地震]]。据史书记载，[[元顺帝]]时大震七日， 塔屹然不动。近年间河北[[邢台]]地区、[[唐山]]地区和[[内蒙古]]和林格尔地震，木塔都没有受到损坏。这种情况充分说明木塔的抗震能力很强，反映了我国古代[[建筑]]工程学的伟大成就。



== 文化积淀 ==

'''应县木塔'''


木塔自建成后，历代名人挂匾题联，[[寓意]]深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少。其中：明成祖[[朱棣]]于永乐四年（公元1406年），率军北伐， 驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的[[鞑靼]]小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”。塔内现存明、清及[[民国]]匾、联54块。对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。匾额中[[文物]]价值最高的是第三层南面的“释迦塔”木牌，不仅书法精良，同时记录了木塔几次修葺年代，是考证木塔历史的珍贵[[史料]]。



此外，与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代[[文物]]，尤其是辽刻[[彩印]]，填补了我国[[印刷]]史上的空白。文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属国内罕见，为研究我国辽代[[政治]]、经济和文化提供了宝贵的实物[[资料]]。


== 佛牙舍利 ==



在[[山西]]应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界[[佛教]]界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确认为是[[释迦牟尼]]灵牙遗骨。公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。今日之[[佛教]]界，对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙，看法不一。 


'''应县木塔'''


一说是佛灭度后留下四颗[[佛牙]]，另一说是佛灭度后留下七颗[[佛牙]]。佛入灭后，究竟留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？研读过佛经的人都知道，有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而[[《大般涅盘经》]]共有三个版本。都是记载[[释迦牟尼]]如何涅通过上述[[版本]]引文，我们知道，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前，留给[[世界]]三颗佛牙，一颗为帝释天请走，两颗为捷疾罗刹盗走；佛火化后，在[[金刚]]体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。翻遍浩如烟海的佛教典籍，称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处，可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县[[佛宫]]寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利，应该就是南本《大般涅 经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。从历史典籍中看， 《佛祖统计》卷五十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙 记载此民间文学[[典籍]]中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县[[宝塔]]，古老相传，也应缘示现出一双佛牙舍利与应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。



一双佛牙于“应地”应县重现人间，在此显示出殊胜之因缘，应县必然是[[世界]]之应县，释迦塔当然是佛陀瑞现世界的唯一道场。观瞻国内各[[寺院]]供奉的佛牙，会发现它的大小，[[形状]]都明显与现时人类的[[牙齿]]有所不同，人们为此难免会产生困惑，释迦牟尼佛不也是2500年前古[[印度]]迦比罗卫国的太子吗？怎么[[佛祖]]的牙齿会同我们的牙齿有这么大的差异呢？佛经上对此有明确的记载：经书上讲，[[佛祖]]宝相庄严，有“三十二相，八十种好”。在“三十二相，八十种好”中，有关于“佛牙”应有以下“三相”和“二好”。其“三相”是： （1）二十二相：四十齿相 （2）二十三相：诸齿齐密相 （3）二十四相：牙呈油浸白黄相 二好”是： （1）三十四好：齿方整鲜亮（2）三十五好：牙长光洁 疑惑二：佛牙能有这么长吗？[[佛经]]上又说释迦牟尼佛是丈六之身，也就是说佛陀身高是[[现代人]]身高的4.5倍。释迦牟尼的“牙齿”比正常人多了八颗，上下颌各是二十颗。其牙相的特征应该是[[方形]]柱状端面平整，比例是1∶0.014。 由此我们大此可以计算出佛牙的长度应该在6—8公分之间。从“三十二相，八十种好”的记载来分析，有关佛牙的“一相”、“一好”是说佛的牙齿呈“黄白相，方形柱状，光耀晶莹”。 又因为佛陀有四十颗[[牙齿]]，上下各二十颗，其端面必然平整光滑，否则佛的嘴会合不扰而显怪相。按佛教经典来理解，佛陀留下的灵牙，会在牙根牙槽、牙身上生长出细粒舍利子。[[唐玄奘]]《大唐西域记·迦湿弥罗国》记载玄奘法师在西天[[印度]]曾朝拜过佛牙，其佛牙长三寸、油浸鲜亮、熠熠生辉。 依据佛教经典和历史记载，应县佛宫寺释迦塔珍藏的两颗佛牙，如法如律，其色泽、大小、形制完全同佛教经典记载相一致。正如[[台湾]]大德高僧，非洲[[佛教]]导师慧礼法师所说的那样：“建塔之前，必先有登地大[[菩萨]]应现于世，以种种方便，呼引[[众生]]，始能建塔”。《诗经》之“高山仰止，景行行止”。应县佛宫寺释迦塔的一双佛牙，千百年来在人们心目中如[[高山]]、如景行（大道），要瞻仰，要身体力行。临应地而生善意，瞻佛牙而生[[善心]]。 


== 保护状况 ==


'''应县木塔'''


应县佛宫寺释迦木塔，历900多年的[[风雨]]侵蚀、[[地震]]战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也是重要原因， 特别是新[[中国]]成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量[[专款]]，调拨优质木材对木塔进行全面抢修，使这座当今[[世界]]上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层木塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的[[历史]]、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外[[游客]]。从某种程度上讲，已经成为山西的标志性[[建筑]]之一。在省会[[太原]]，位于滨河西路的山西[[博物院]]，其内结构设计原型便来源于应县木他的外形轮廓，二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部同样使用了八角攒尖式作为自然采光。佛宫寺释迦木塔与现代建筑[[艺术]]融合在一起，虚怀若谷，将山西千百万年来的文明展示于[[世界]]人面前。




 
  
  



[[Category:塔]]