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山芥

2015-10-13T23:59:48Z

沙坡：以“right别名: 术、山姜、山连、山精、冬白术山芥，二年生草本，高25-60厘米，全株无...”为内容创建页面

[[File:山芥.jpg|thumb|山芥图|250px|right]]别名: 术、[[山姜]]、[[山连]]、山精、[[冬白术]]

山芥，二年生草本，高25-60厘米，全株无毛。茎直立，下部常带紫色，单一或具少数分枝。基生叶及茎下部叶大头羽状分裂，顶端裂片大，长2-5.5厘米，宽1-3厘米，宽椭圆形或近圆形，顶端钝圆，基部圆形、楔形或心形，边缘呈微波状或具圆齿，侧裂片小，1-5对，具叶柄，基部耳状抱茎;茎上部叶较小，宽披针形或长卵形，边缘具疏齿，无柄，基部耳状抱茎。

==纲目==
{| class="wikitable"
|-
| 中文学名 || 山芥 || 纲 || 木兰纲
|-
| 界 || 植物界 || 目 || 山柑目
|-
| 门 || 被子植物门 || 南芥族 || 十字花科
|-
| 分布区域 || 欧洲大陆，浙江湖北湖南 || 科 || 十字花科
|}
[[File:山芥直立图.PNG|thumb|山芥直立图|200px|left]]

==典载==

名称:山芥 shān jiè ㄕㄢㄐㄧㄝ ˋ

(1).药草名。即术。《[[神农本草经]]》卷一:"[[术]]，味苦温" ；三国魏 [[吴普]] 曰:"术，一名[[山连]]，一名山芥。"

(2).芥菜。唐钱起《[[蓝上采石芥寄前李明府]]》诗:" 渊明遗爱处，山芥绿芳初。"

[[File:山芥叶.PNG|thumb|山芥叶图|200px|right]]
==特征及生境==

基生叶及茎下部叶大头羽状分裂，具叶柄，基部耳状抱茎；茎上部叶具齿或羽状分裂，无柄，基部耳状抱茎。总状花序顶生，萼片近直立，内轮2枚常在顶端隆起成兜状；花瓣黄色，多数呈倒卵形，具爪；雄蕊6，分离，花丝线形，蜜腺发达，侧蜜腺半环形，中蜜腺圆锥形；子房圆柱形，花柱短，柱头2裂或头状。长角果近圆柱状四棱形，果瓣具明显中脉及网状侧脉。种子每室1行，长椭圆形或椭圆形，无膜质边缘；子叶缘倚胚根。

总状花序顶生，初密集，花后延长;萼片椭圆状披针形，内轮2枚顶端隆起成兜状，长2.5-3毫米，宽0.5-1毫米;花瓣黄色，长倒卵形，长3-4.5毫米，宽0.7-1.2毫米，基部具爪。长角果线状四棱形，长2-3.5厘米，紧贴果轴而密集着生，果熟时稍开展，果瓣隆起，中脉显著。种子椭圆形，长约1.5毫米，宽约0.5毫米，深褐色，表面具细网纹;子叶缘倚胚根。花、果期5-8月。

==产地分布==
[[File:山芥花.PNG|thumb|山芥花图|200px|left]]
产黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古及新疆北部地区。生于草甸、河岸、溪谷、河滩湿草地及山地潮湿处，海拔450-2100米。蒙古、苏联、朝鲜、日本也有分布。模式标本采自苏联贝加尔。

==中医药用==

===药用部位===

根茎

===产地===

浙江、湖北、湖南

===采收===

阳历11～12月间采挖。

===加工===

除去细根及茎叶，烘干或晒干。

===典载===

白术，始载于《神农本草经》，列为上品，未分苍、白术。《[[本草图经]]》云：今白术生杭、越、舒、宣州……凡古方云术者，乃白术也。”《[[本草蒙荃]]》云：“浙术俗名云头术……歙术俗名狗头术。”《[[本草品汇精要]]》：“杭州於潜佳。”《[[本草纲目]]》云：“白术，桴蓟也，吴越有之。”《[[本草纲目拾遗]]》云：“孝丰天目山有仙丈峰产吴术，名鸡脚术，入药最佳。”现今仍以浙江白术产为佳，也是著名的浙八味之一。
栽培要点: 喜温暖湿润的气候，忌高温，耐寒，怕干旱，忌积水。用种子繁殖，育苗移栽。

===药性===

温

===药味===

苦、甘

===归经===

归脾、胃经

===功能===

补气健脾，燥湿利水，止汗，安胎。

===主治===

用于脾虚食少‘腹胀泄泻，痰饮眩悸，水肿，自汗，胎动不安。

===毒性===

无

===用法用量===

内服：煎汤，6～15g；或熬膏；或入丸、散。

===禁忌===

阴虚内热、津液亏耗者慎服；内有实邪雍滞者禁服。

===药材性状===

本品为不规则的肥厚团块，长3～13cm，直径1.5～7cm。表面灰黄色或灰棕色，有瘤状突起及断续的纵皱和沟纹，并有须根痕，顶端有残留茎基和芽痕。质坚硬不易折断，断面不平坦，黄白色至淡棕色，有棕黄色的点状油室散在；烘干者断面角质样，色较深或有裂隙。气清香，味甘、微辛，嚼之略带黏性

File:山芥叶.PNG

2015-10-13T23:46:38Z

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File:山芥.jpg

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File:山芥直立图.PNG

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File:山芥花.PNG

2015-10-13T23:45:30Z

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𫄗

2015-08-30T12:41:15Z

沙坡：以“𫄗 ==康熙字典字頭== 𫄗 ==康熙字典釋義== 形聲字，从糸黨音。”为内容创建页面

𫄗

==漢字典字頭==
𫄗

==漢字典釋義==
形聲字，从糸黨音。

File:宋應星.jpg

2015-08-11T15:09:33Z

沙坡：

天工开物

2015-08-11T15:07:16Z

沙坡：

《天工開物》是我國明代大科學家[[宋應星]]（1587-1663年）的代表作，初版於[[崇禎]]十年（1637年），是作者任江西分宜教諭時（1634-1638年）撰寫成的。《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。它對中國古代的各項技術進行了系統地總結，構成了一個完整的科學技術體系。收錄了農業、手工業、工業――諸如[[機械]]、[[磚瓦]]、[[陶瓷]]、[[硫磺]]、[[燭]]、[[紙]]、[[兵器]]、[[火藥]]、[[紡織]]、[[染色]]、[[制鹽]]、[[採煤]]、[[榨油]]等生產技術。尤其是機械，更是有詳細的記述。在國外先後被翻譯成多種文字。

==背景==

明代是我國古代農業、手工業、商業都比較發達的階段，由於商品經濟的發展，明代中期後，部分地區，不少行業中還出現了資本主義萌芽。在農業中，耕地面積擴大，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經濟作物的單位面積產量和總產量都有了明顯提高。一些地區出現了專業化經營。明代手工業種類較多，且已具備了一定規模，尤其是與國計民生關係較爲密切的[[冶金]]、[[陶瓷]]、[[紡織]]等行業最爲發達。明代商業和交通亦較發達，一些鉅賈往往致富於數千里之外。農業、手工業和商業的發展，都有力地促進了科學技術的發展。[[徐光啟]]（1562-1633年）《[[農政全書]]》、[[李時珍]]（1518-1593年）《[[本草綱目]]》、[[徐弘祖]]（1586-1641年）《[[徐霞客遊記]]》等長篇巨著，都是明代中期以後產生出來的。明代科學著作大都具有承前啟後、集曆代之大成的特點：它們既總結了前人的優秀成果，而在研究方法和學術思想上，卻又有許多創新。

人們重視實踐，許多學術觀點都往往帶有啟蒙思想的氣息。這樣一個時代，自然要在科學內容和學術思想上爲《天工開物》的產生創造出更爲優越的條件。

== 作者簡介 ==

[[文件:宋應星.jpg|thumb|宋應星（1587-1661）]]'''宋應星'''字長庚，[[奉新縣]]宋埠鎮牌樓村人。明末清初[[科學家]]。萬曆四十三年（西元1615年），他考中[[舉人]]。但以後五次進京[[會試]]均告失敗。五次跋涉，見聞大增，他說：“為方萬里中，何事何物不可聞”。他在田間、作坊調查到許多生產知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“[[紈絝子弟]]”與“[[經士之家]]”。在擔任江西分宜縣[[教諭]]（1654～1638）年間寫成了《天工開物》。他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”[[崇禎七年]]（西元1634年）出任江西[[分宜縣]]教諭（縣學的教官）時期，他把他長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年（西元1637年）刊行。稍後，他又出任[[福建]][[汀州]]（今福建省長汀縣）[[推官]]、亳州（今安徽省亳州）知府，大約在清順治年間（西元1661年前後）去世。

宋應星除著《天工開物》外，還有《[[卮言十種]]》、《[[畫音歸正]]》、《[[雜色文]]》、《[[原耗]]》等著作，多已失傳。近年來，在江西省發現了宋應星四篇佚著的明刻本：《[[野議]]》、《[[論氣]]》、《[[談天]]》和《[[思憐詩]]》。《野議》是一部議論時局的[[政論]]著作，對明末政治、[[經濟]]、[[軍事]]、[[思想]]、[[文化]]等方面的腐敗現象進行了揭露和批判，並且提出了一些[[改革]]主張。《思憐詩》包括“思美”詩十首，“憐愚”詩四十二首，反映了作者憤世憂民的感情。《論氣》和《談天》是關於自然科學方面的著作。

== 主要內容 ==

《天工開物》記載了[[明朝]]中葉以前中國古代的各項技術。全書分為上中下三篇18卷。並附有121幅[[插圖]]，描繪了130多項生產技術和[[工具]]的名稱、形狀、工序。

===天工開物序===

[[文件:01300000085669121880578194745.jpg|thumb|left|《天工開物》]]'''天工開物'''天覆地載，物數號萬，而事亦因之。曲成而不遺。豈人力也哉。事物而既萬矣，必待口授目成而後識之，其與幾何？萬事萬物之中，其無異生人與有益者，各載其半。匹有聰明博物者，稠人推焉．乃棗梨之花未賞，而臆度“楚萍”；釜鬻之範鮮經，而侈談“莒鼎”；畫工好圖[[鬼魅]]而惡犬馬，即鄭僑、晉華豈足為烈哉？

幸生聖明極盛之世，滇南車馬縱貫遼陽，嶺徼宦商橫遊薊北。為方萬里中，何事何物不可見見聞聞！若為士而生東晉之初、南宋之季，共視燕、秦、晉、豫方物已成夷產，從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢也。且夫王孫帝子生長深宮，禦廚玉粒正香而欲觀未耜，尚宮[[錦衣]]方剪而想像機絲。當斯時也，披圖一觀，如獲重寶矣。

年來著書一種，名曰《天工開物》卷。傷哉貧也，欲購奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？吾友[[塗佰聚]]先生，誠意動天，心靈格物．凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉，昨歲《畫音歸正》，由先生而授梓．茲有後命，複取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉。

[[文件:01300000085669121880586120323.jpg|thumb|《天工開物》]]'''天工開物'''卷分前後，乃“貴五穀而賤金玉”之義。《觀象》、《樂律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業文人棄擲案頭，此書與功名進取毫不相關也。時祟禎丁醜孟夏月，奉新宋應星書於家食之問堂。

===內容結構===

{| class="wikitable"
|-
! '''上篇''' !! '''中篇''' !! '''下篇'''
|-
| 乃粒：關於[[糧食]]作物的栽培技術 || 陶埏：磚、瓦、陶瓷的製作 || 五金：金屬的開採和冶煉
|-
| 乃服：衣服原料的來源和加工方法 || 冶鑄：金屬物件的鑄造 || 佳兵：兵器的製造方法
|-
| 彰施：植物染料的染色方法 || 舟車：船舶、車輛的結構、製作和用途 || 丹青：墨和顏料的製作
|-
| 粹精：穀物的加工過程 || 錘鍛：用錘鍛方法製作鐵器和銅器 || 麹蘖：做[[酒]]的方法
|-
| 作鹹：介紹鹽的生產方法 || 燔石：[[石灰]]、[[煤炭]]等非金屬礦的生產技術 || 珠玉：[[珠寶]]玉石的來源
|-
| 甘嗜：種植[[甘蔗]]及制糖、[[養蜂]]的方法 || 膏液：植物油脂的提取方法 ||
|-
| || 殺青：[[造紙]]的方法 ||
|}

== 科技價值 ==

===天工開物上卷===

[[文件:01300000085669121880588526141.jpg|thumb|left|《天工開物》]]'''《天工開物》'''為《乃粒》、《乃服》、《彰施》、《粹精》、《作鹹》、《甘嗜》6章，多數是和農業有關的，放在卷首，表明了宋應星重視發展農業生產的思想。

====乃粒====

主要論述[[稻]]、[[麥]]、[[黍]]、[[稷]]、[[粱]]、[[粟]]、[[麻]]、[[菽]]（豆類）等糧食作物的種植、栽培技術和包括各種水利灌溉機械在內的有關生產工具，介紹特別詳細的是以江西為代表的南方水稻栽培技術。

宋應星在談到用[[浸種法]]育秧時提到，水稻[[育秧]]後30日即拔起分栽，否則容易引起減產。一畝秧田可移栽25畝，即秧田與本田之比為1∶25，在江西到近代還是這樣。又說早稻食水三鬥，晚稻食水五鬥，失水即枯。這些重要的技術資料對農業生產有指導作用，是育秧、插秧、灌溉的理論基礎。在以前的農書中沒有記載過。這種用技術資料給以定量的解說，同時提出一系列理論概念，記述工農業生產中許多先進科技成果的方法，使《天工開物》成為一部科學技術的完整著作。

宋應星還論述了作物與環境的關係，外界環境變遷對作物物種變異的影響。例如，他說有些水稻因乾旱而逐步變成抗旱性的早稻，通過人工選擇可以培育出這種旱稻，農民們還創造出一種高山可插的旱稻。宋應星還說，對於那些排水不良，土溫較低的[[酸性土]]，用[[石灰]]撒在苗根，便於中和土壤酸性，促成土壤糰粒結構形成。對於酸性不高的向陽暖土，則不宜用石灰。還提到了骨灰蘸秧根，是施用[[磷肥]]的有效措施。

宋應星還介紹了以[[砒霜]]為農藥伴種。砒霜又叫砒石或信石，是含[[砷化合物]]，主要成份是[[三氧化二砷]]，有劇毒，一般用來燒制白銅、配[[火藥]]、治[[瘧疾]]和頑癬、毒家鼠等。從宋應星開始，才有用於農業上拌種拌秧，以防病蟲鼠害的記載。

====乃服====

[[文件:01300000085669121880593218737.jpg|thumb|'''天工開物中的“轆轤”''']]包括[[養蠶]]、[[繅絲]]、絲織、棉紡、麻紡和毛紡等生產技術，還有上述生產工具、設備、操作要點，重點介紹了浙江[[嘉興]]、[[湖州]]地區養蠶的先進技術和絲紡、棉紡，還有大提花機的結構圖。

宋應星在講到蠶種時介紹的新蠶種的培育，反映了中國古代生物學上的一項重要成就――人工雜交育種。將一化性蠶的雄蛾和二化性蠶的雌蛾雜交，便引起蠶種變異，從而育出合乎需要的新蠶種。同樣，將黃繭蠶蛾和白繭蠶蛾雜交後，育出的下一代是[[褐繭蠶]]。這是中國古代不自覺地應用定向變異原理的優秀實例。宋應星介紹的這種變異現象，與[[19世紀]]英國學者[[達爾文]]（1809―1882）所述幾乎相同。

宋應星還在本章的《病症》條中記載了根據蠶體變態、行為反常和食欲不振，來判斷病蠶。及時將有傳染病的病蠶從蠶群中除去，可以使健康的蠶發育成長，這些都是符合科學[[原理]]的方法。

====彰施====

[[文件:01300000085669121880598187533.jpg|thumb|left|'''天工開物中的“轆轤”複製品''']]介紹各種植物染料和染色技術，對於[[蓼藍]]的種植和[[藍靛]]的提取，從紅花提取染料的過程敘述得比較詳細，還涉及到各種染料的搭配和媒染方法。

====粹精====

敘述稻、麥等的收割、脫粒和磨粉等農作物加工技術和工具，側重於介紹加工稻穀用的[[風車]]、[[水碓]]、石碾、[[土礱]]、[[木礱]]和制麵粉的磨、羅等工具。

宋應星敘述的江西[[水碓]]，以水力為能源，通過立式主軸帶動各機件，同時具有灌田、脫粒和磨面3種功能，是17世紀世界上先進的農用機械。

====作鹹====

論述海鹽、池鹽、井鹽等鹽產地和制鹽技術，對海鹽和井鹽論述得比較詳細。宋應星在談到[[井鹽]]時，特別介紹了四川井鹽，在談到了衝擊式的頓鑽後，敘述了一種吸鹵器，是個喉下安“消息”的竹筒。

宋應星所說的安有“消息”的竹筒，實際上就是唧筒裝置。“消息”相當於閥門，皮制，當竹筒沉到井下時，下端閥門受鹵水壓力而張開，鹵水進入筒中。提筒時，閥門又受筒內鹵水重力下壓而封閉。在四川自流井土法制鹽生產時，至今仍可見到使用這種吸鹵器提取鹵水――它是用[[物理學]]原理而設計出來的吸水器。

====甘嗜====
主要敘述甘蔗種植、制糖技術和工具，同時還論及到蜂蜜和飴餳（麥芽糖）。宋應星還重點介紹了將水稻育秧法移植到[[甘蔗]]種植中，實行甘蔗移栽這種新技術。

===天工開物中卷===

共7章，主要是工業技術。

====陶埏====

敘述[[建築]]房屋用的磚瓦和日常生活用的陶器、瓷器（白瓷、青瓷）的製造技術和工具。重點是介紹[[景德鎮]]生產民用白瓷的技術，從原料配製、造坯、過釉到入窯燒結，都有說明。

====冶鑄====

是中國傳統鑄造技術論述最詳細的記錄，重點敘述銅鐘、鐵鍋、銅錢的鑄造技術和設備，包括失蠟、實模和無模鑄造等三種基本方法。

====舟車====

首先用資料標明了[[船舶]]和[[車輛]]的結構構件和使用材料，同時說明各種船、車的駕駛方法，詳細介紹了大運河上航行的運糧船“漕船”。

====錘鍛====

系統敘述了鐵器和銅器的鍛造工藝，討論範圍從萬斤大鐵[[錨]]到纖細的繡花針，還有斧、鑿、鋤、鋸等各種生產工具的[[製造]]、[[焊接]]、金屬[[熱處理]]等加工工藝。

宋應星記載了一項先進的[[金屬]]加工工藝――“生鐵淋口”。方法是在熟鐵制的農具等坯件上淋以一層薄的生鐵水，再經加工及熱處理，使製品完成。所用的生鐵水量必須恰到好處。由於表面生鐵熔覆層與滲碳層的共同作用，使工件既耐磨又堅韌。這是金工史上的一項獨特創造。幾百年來這種技術已遍及中國各地，至近代還用這方法製造小農具。

====燔石====

論述燒制石灰、採煤、燒制礬石、[[硫黃]]和砒石的技術，還論述了煤的分類，採掘和井下安全作業。

宋應星詳細敘述了砒石種類、制法、性狀和在工農業上的用途。書中還介紹明代湖南[[衡陽]]工廠中一處就年產砒石達萬斤的事。用砒石做為[[農藥]]，這是中國農業技術史中的一大發明，正是《天工開物》把這項發明正式記錄下來。

宋應星為提供了採煤技術的可貴資料。他按煤的塊度和火焰等物理性狀及用途將煤分為明煤、碎煤、末煤等類，在當時是較為先進的分類。在談到挖煤後，宋應星還談到了“[[煤氣]]”。宋應星所說的“煤氣”，就是現在煤礦中俗稱的“瓦斯”，它是在煤炭生成過程中伴生的氣體混合物，主要成分有[[甲烷]]、[[一氧化碳]]、[[二氧化碳]]和[[硫化氫]]等，雖然沒有顏色，但是容易燃燒，對人體有毒害作用。宋應星在談到南方採煤時，介紹用中空的巨竹管插入井下，將地下瓦斯借竹管引出地面，是一個簡便有效而且經濟的安全措施。

宋應星介紹的另一個安全措施是在井下設“[[支護]]”（即巷道支板），從他的記載中可以知道明代採煤技術已經基本解決了井下掘煤的兩項最首要的作業問題。與此形成鮮明對照的是，歐洲在18世紀時還沒有妥善解決瓦斯通風的問題。

====膏液====

介紹了16種油料植物子實的產油率，油的性狀，用途，還有用壓榨法、水代法提取油脂的技術和工具，還談到桕皮油的制法和利用桕皮油制[[蠟燭]]的技術。

====殺青====

論述紙的種類、原料和用途，詳細地論述了造竹紙和皮紙的全套工藝技術和設備。

===天工開物下卷===

包括5章，也屬於工業技術。
[[文件:01300000085669121880601592736.jpg|thumb|'''天工開物中“升煉水銀”''']]

====五金====

論述金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅等金屬礦開採、洗選、冶煉和分離技術，還有灌鋼、各種銅合金的冶煉和珍貴的生產設備圖。這一章記載了不少中國人民的創造發明，如以煤煉鐵、用活塞[[風箱]]鼓風、直接將[[生鐵]]炒成[[熟鐵]]、以生鐵與熟鐵合煉成鋼等等。

宋應星記載說，在生鐵煉成之後，如果想再把生鐵變成熟鐵，就在冶鐵爐旁挖一個方塘，趁熱使鐵流入塘內，加入泥粉做為溶劑，並由幾個人用柳棍快速猛攪，從而加速生鐵中碳等成分的氧化作用，以炒成熟鐵。這種把冶鐵爐和冶鐵設備串聯使用的連續作業方法，可以減少炒鐵時的再熔化過程，降低炒鐵時間和生產[[成本]]。

宋應星在記載[[煉鋼]]時說，先把打成薄片的熟鐵捆起來放入爐中，上面放生鐵，再用塗泥草鞋蓋頂，爐溫升高後，生鐵水能自上而下地均勻滲到熟鐵中去，取出來鍛打。再煉再鍛就會成為好鋼。這種方法比南北朝時期出現的“灌鋼”技術更先進，能夠均勻地滲碳和更充分地脫去雜質。與宋代的煉鋼技術相比，也有獨到之處：不用泥封，而用塗泥草鞋蓋上，使生鐵在還原氣氛下逐漸溶化，使大部分火焰反射入爐內，提高爐溫。由於不是把生鐵塊嵌在盤繞的熟鐵條中，而是放在捆緊的熟鐵薄片上，用生鐵含碳高，熔點低的特點，使生鐵液均勻灌在熟鐵片夾縫中，增加生熟鐵的接觸面，便於均勻滲碳，這是中國[[灌鋼法]]的一大改進，這種改進的用生鐵及熟鐵合煉成鋼的設備原理，成為近代[[馬丁爐]]的始祖。

宋應星最早、最詳細地記載了鋅的提煉技術。他還提供了一幅最早的提煉金屬鋅的生產過程圖。

宋應星所敘述的鋅的提煉方法是：制鋅所用的原料是爐甘石（不純的碳酸鋅），把爐甘石放在泥罐中封泥加固，再逐層用煤炭餅墊罐底，下麵鋪薪引火。爐甘石在罐外炭火燒灼的較高溫度下，發生化學分解反應，分解後產生的二氧化碳氣從泥罐縫中逸出，而固體[[氧化鋅]]又受到從縫中進入的或者是封罐時加入的碳的作用發生[[還原反應]]，而得到金屬鋅。

《天工開物》練純鋅的文字記載比[[歐洲]]要早，所以，宋應星對金屬鋅（“倭鋅”）冶煉工藝的論述，是世界上最早的文字記載。宋應星還指出了鋅和銅按不同比例製成銅鋅合金（黃銅）的方法，也是冶金史上的可貴記載，具有世界性的生產指導意義。宋應星還記載了利用金、銀、銅、錫、鉛、鋅、汞等金屬的物理性質和化學活潑性的不同，來分離或檢驗金屬的各種有效辦法。譬如他記載把白銀從含銀的黃金裡分離出來的辦法，是利用硼砂熔點較低的特性，在分離時起助熔作用。當把金銀合金熔化後，由於金（[[熔點]]1063℃）、銀（熔點961℃）熔點不同而行分離，銀首先“吸入土內，讓金流出，以成足色”。再入鉛少許，又把銀鉤出，這是近代冶金學中所說的熔融提取法。

宋應星在論述金、銀、銅的單位體積內重量時，已經有了物理學中的[[比重]]概念。
[[文件:01300000085669121880605460475.jpg|thumb|left|天工開物'''弓箭製造''']]

====佳兵====

記載弓箭、弩、乾等[[冷兵器]]和[[火藥]]、[[火器]]的製造技術，包括火炮、[[地雷]]、[[水雷]]、[[鳥銃]]和[[萬人敵]]（旋轉型火箭彈）等武器。

====丹青====

主要敘述以松煙及油煙制墨及供作顏料用的銀朱（硫化汞）的製造技術，產品均為文房用具。

====曲蘖====

記述酒母、藥用神曲及[[丹曲]]（紅麴）所用原料、配比、製造技術及產品用途，其中紅麴具有特殊性能，是宋朝以後才開始出現的新品種。

宋應星記載的紅麴可以用於食物保存，和近代用抑制[[微生物]]生長的[[抗生素]]保存食物出於同一原理。他在敘述紅麴製造時，特別強調選用絕佳的紅酒糟作為“曲信（菌種）”，並加入明礬水來保持紅麴菌種培養料的微酸性，以抑制其他有害雜菌的生長。這些都是發酵工藝中長年積累下來的經驗總結，具有很深刻的學理性。

====珠玉====

宋應星本著輕視金銀珠寶等奢侈品的指導思想，把它放於卷末。主要敘述在南海采珠，在新疆和田地區采玉，在井下採取寶石的方法和加工技術，還談到了[[瑪瑙]]、[[水晶]]和[[琉璃]]等。

《天工開物》除文字敘述外，還有123幅插圖，展示工農業各有關生產過程。除個別章節引用前人著述以外，絕大部分內容都是宋應星在南北各地科學調查的資料。在敘述生產過程具體技術的同時，宋應星還用“窮究試驗”的研究方法對所述技術給以理論上的解釋。這同一般的技術調查報告是不一樣的。

《天工開物》這本書的書名，
[[文件:01300000085669121880611732254.jpg|thumb|天工開物'''水碓''']]表現的是一種具有普遍意義的科學思想。天工開物強調的是自然力（天工）和人工的配合、自然界的行為和人類活動的協調，通過技術從自然資源中開發產物，以顯示出人的主觀能動性。這種科學思想的核心意義是以“天工”補“人工”開萬物，或者是借助於自然力和人力的協調，通過技術從自然界中開發萬物。

宋應星的《天工開物》在中國歷史上第一個從專門科學技術角度，把農業和手工業的18個生產領域中的技術知識放在一起進行研究。他對中國明代以前的農業和手工業方面積累起來的技術經驗作了比較全面和完整的概括，並使它系統化，構成了一個科學技術體系，這是一項空前未有的創舉。

===評價及影響===

宋應星在《天工開物》中用《冶鑄》、《錘鍛》、《五金》等三卷專門敘述鐵、銅、鉛、錫、銀、金、鋅等金屬和它們的合金的[[冶煉]]、[[鑄造]]、[[錘鍛]]技術，填補了中國古代一項重要的文獻空白。

宋應星是從中國東西南北各地的全域出發，以比較的方法來融會貫通地綜合研究農業和手工業技術的。

宋應星注重“實踐”和“窮究試驗”，注重[[時間]]、[[空間]]和[[比例]]的數量概念，對迷信和唯心謬論持懷疑批判態度，一洗封建時代研究學術的歪風陋習，把近代科學啟蒙者所具有的那種實證精神帶到了科學界中來。

宋應星的《天工開物》在世界科學技術史上，完全可以和西方文藝復興時期德國礦冶學家[[阿格裡柯拉]]（1490―1555）撰寫的[[《礦冶全書》]]相媲美。
[[文件:01300000085669121880617070114.jpg|thumb|left|'''“水碓”複製品''']]

宋應星的《天工開物》被介紹到歐洲後，歐洲人把宋應星尊稱為“中國的[[狄德羅]]（1713―1784，18世紀法國啟蒙學者，以編撰《百科全書》知名）”。

宋應星在中國歷史上，是和[[李時珍]]、[[徐光啟]]、[[方以智]]等16、17世紀的卓越人物相並列的，都是明代中國科學技術領域中啟蒙思潮的先驅者和代表人物。宋應星的《天工開物》曾從李時珍的《本草綱目》中受到啟發，又在不少地方對這本書進行了發揮。宋應星還彌補了徐光啟《農政全書》中在手工業方面的遺漏。

西元1643年，方以智在寫作[[《物理小識》]]時就參考了《天工開物》，在卷七金石部中引用了《天工開物.五金》銅條中的資料。

== 傳播情況 ==

《天工開物》出版後，很快便在福建由書商楊素卿于清初刊行第二版。
[[文件:01300000085669121880583287752.jpg|thumb|《天工開物》]]'''天工開物'''

西元1725年，進士[[陳夢雷]]受命組織編撰，[[蔣廷錫]]等人續編的官刻大型著作《古今圖書集成》在食貨、考工等典中有很多地方取自《天工開物》，在引用時對《天工開物》中的“北虜”等反清字樣改為“北邊”。

西元1742年，翰林院掌院學士[[張廷玉]]（1672―1755）任總裁的大型官修農書《授時通考》，在第20、23、26等卷中，都引用了《天工開物》中《乃粒》、《粹精》等章。

18世紀後半葉，乾隆設四庫館修[[《四庫全書》]]時，在江西進獻書籍中，發現宋應星的哥哥宋應升的《方玉堂全集》、宋應星友人陳弘緒等人的一些著作有反清思想，因此《四庫全書》沒有收入宋應星的《天工開物》。乾隆以後，也再沒有人刊刻此書，因此《天工開物》在清代沒有進一步流通。

西元1840年，著名學者[[吳其浚]]（jùn）在《滇南礦廠圖略》關於採礦冶金方面的敘述中，參考了《天工開物》。西元1848年，吳其浚的[[《植物名實圖考》]]穀類等部分有很多地方引用了《天工開物》的《乃粒》章。

西元1870年，[[劉嶽雲]]（1849―1919）的[[《格物中法》]]中，幾乎把《天工開物》中的所有主要內容都逐條摘出，還進行了評論和注釋，他是中國第一個用近代科學眼光研究《天工開物》的人。

西元1877年，[[岑毓英]]（1829―1889）撰修的[[《雲南通志》]]的食貨礦政部分也詳細引用了《天工開物？五金》章關於銅、銀等金屬冶煉技術的敘述。

西元1899年，直隸候補道[[衛傑]]寫的[[《蠶桑萃編》]]有不少部分引用了《天工開物》中的《乃服》、《彰施》等章。

西元17世紀末，《天工開物》傳入日本。

西元1694年，日本著名本草學家[[見原益軒]]（1630―1714）在[[《花譜》]]和西元1704年成書的[[《菜譜》]]二書的參考書目中列舉了《天工開物》，這是日本提到《天工開物》的最早文字記載。

西元1771年，日本書商柏原屋佐兵衛（即菅王堂主人，發行了刻本《天工開物》，這是《天工開物》在日本的第一個翻刻本，也是第一個外國刻本。從此，《天工開物》成為日本[[江戶時代]]（1608―1868）各界廣為重視的讀物，刺激了18世紀時日本哲學界和經濟界，興起了“開物之學”。

西元1952年，日本京都大學人文科學研究所中國科技史研究班的學者們將《天工開物》全文譯成現代日本語，並加譯注、校注及標點，至今暢銷。

18世紀，《天工開物》傳到朝鮮。
[[文件:01300000085669121880622271033.jpg|thumb|left|'''天工開物中的腰機圖''']]

1783年，朝鮮[[李朝]]（1392―1910）著名作家和思想家[[樸趾源]]（1737―1805）完成的遊記[[《熱河日記》]]中向朝鮮讀者推薦了《天工開物》。

1830年，[[法國]]著名漢學教授[[儒蓮]]（1797―1873）首次把《天工開物.丹青》章關於銀朱的部分譯成法文，題為《論中國的銀朱》。譯自中文並摘自名為的技術百科全書，發表于《新亞洲報》第5卷中。

1832年，儒蓮的法文譯本又轉譯為英文，刊發于《孟加拉亞洲文會報》卷一中。1847年，儒蓮的另一篇法文譯文《銅合金.白銅.鑼鉦》（譯自《天工開物.五金》章），在譯成英文後又被譯成德文刊于德國《應用化學雜誌》卷41。1837年―1840年，儒蓮在《桑蠶輯要》一書中引用的《天工開物》論桑蠶部分被摘譯為意、德、英、俄等歐洲語。

英國著名生物學家[[達爾文]]（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本後，把它稱之為“權威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養下的變異》（1868）卷一談到養蠶時寫道：“關於中國古代養蠶的情況，見於儒蓮的權威著作”。他把中國古代養蠶技術措施作為論證人工選擇和人工變異的例證之一。

1869年，儒蓮和法國化學家商畢昂把《天工開物》有關工業各章的法文摘譯，集中收入在《中華帝國工業之今昔》一書中，在[[巴黎]]出版。

1964年，德國學者蒂路，把《天工開物》前4章《乃粒》、《乃服》、《彰施》及《粹精》譯成德文並加了注釋，題目是：《宋應星著前四章》。

1966年，美國賓夕法尼亞大學的任以都博士將《天工開物》全文譯成了英文，並加了譯注，題為《宋應星著，17世紀中國的技術書》，在倫敦和賓夕法尼亞兩地同時出版。這是《天工開物》的第一個歐洲文全譯本。

目前，宋應星的《天工開物》已經成為世界科學經典著作在各國流傳，並受到高度評價。如法國的儒蓮把《天工開物》稱為“技術百科全書”，英國的達爾文稱之為“權威著作”。本世紀以來，日本學者三枝博音稱此書是“中國有代表性的技術書”，英國科學史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格裡柯拉”和“中國的狄德羅――宋應星寫作的17世紀早期的重要工業技術著作”。

== 相關詞條 ==

{| class="wikitable"

|-
| 《[[傳習錄]]》
|| 《[[舊五代史]]》
|| 《[[九章算術]]》
|| 《[[春秋公羊傳]]》
|| 《[[元和郡縣圖志]]》
|-
| 《[[後漢書]]》
|| 《[[四書集注]]》
|| 《[[天工開物]]》
|| 《[[春秋左氏傳]]》
|| 《[[通鑒紀事本末]]》
|-
| 《[[南齊書]]》
|| 《[[白虎通義]]》
|| 《[[五經正義]]》
|| 《[[明夷待訪錄]]》
|| 《[[四庫全書提要]]》
|-
| 《[[北齊書]]》
|| 《[[船山遺書]]》
|| 《[[新五代史]]》
|| 《[[傷寒雜病論]]》
|| 《[[讀史方輿紀要]]》
|}

[[Category:經典]][[Category:諸子]]

玄

2015-08-08T16:05:22Z

沙坡：

[[File:玄字金文.JPG|thumb|right|金文文玄字]]【說文】：黑而有亦色者為玄。[胡涓切 ]，幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。

【小爾雅】：玄,黑也。

【書•禹貢】：〖徐州〗厥篚玄纖縞。孔傳:“玄,黑繒。

【釋言】：玄,天也。【太玄•玄告】天以不見為玄。地以不形為玄,人以心腹為玄。【管子•幼官】共玄官。注:“主禮天之官也。”

【莊子】：玄古之君天下,無為也,天德而已矣。高注:“淮南子曰:天也。聖經不言玄妙

==典籍==

五入為緅,七入為緇。——《考工記•鐘氏》。注:“凡玄色者,在緅緇之間,其六入者與。”

夏纁玄。——《周禮•染人》。注:“玄纁者,天地之色。”

八月載績,載玄載黃。——《詩•豳風•七月》

天玄地黃。——《易•坤》

篚厥玄黃。——《孟子》

我馬玄黃。——《詩•召南•卷耳》

何草不玄,何人不矜。——《詩•小雅•何草不黃》

奏之,有玄雲從西北方起。——《韓非子•十過》

天道玄默,無容無則。——《淮南子》

遺思在玄夜,相與複翱翔。——漢•劉楨《公宴》

臨沅湘之玄淵兮,遂自忍而沈流。——《楚辭》

玄之又玄,眾妙之門。——《老子》第一章

異物名實玄紐。——《荀子•正名》

自中朝貴玄,江左稱盛,因談餘氣,流成文體。——《文心雕龍》

至於玄月,王召範蠡而問焉。——《國語•越語下》

曾孫之子為玄孫。——《爾雅》

[[Category:漢字]]

File:玄字金文.JPG

2015-08-08T16:04:04Z

沙坡：MsUpload

MsUpload

鼻息肉

2015-08-02T15:36:07Z

沙坡：

'''鼻息肉'''病名。又名[[鼻痔]]、[[鼻瘜]]、[[鼻中息肉]]、[[肉蝼蛄]]等。系指鼻中[[赘生]][[肉瘤]]，闭塞孔窍，气不宣通的病证。

==病证==

①《[[说文解字]]》认为：“息者，身外生之也。”这是认为鼻中赘生乃[[身外之物]]。

②《[[圣济总录]]》：“附着鼻间，生若[[赘疮]]，有害于息，故名息肉。

息肉与现代医学之息肉同名。

==方剂==

治宜宣肺[[开]]窍，可用[[苍耳子]]散或[[辛荑]]清肺饮加减。外用[[硼砂]]散点息肉上。息肉久治不去者，可考虑手术治疗。

[[Category:病証方劑]]

鼻中息肉

2015-08-02T15:34:32Z

沙坡：以“{{:鼻息肉}}”为内容创建页面

鼻瘜

2015-08-02T15:34:19Z

沙坡：以“{{:鼻息肉}}”为内容创建页面

鼻痔

2015-08-02T15:33:45Z

沙坡：以“{{:鼻息肉}}”为内容创建页面

肉蝼蛄

2015-08-02T15:33:13Z

沙坡：以“{{:鼻息肉}}”为内容创建页面

鼻息肉

2015-08-02T15:31:18Z

沙坡：以“'''鼻息肉'''病名。系指鼻中赘生肉瘤，闭塞孔窍，气不宣通的病证。又名鼻痔、鼻瘜、鼻中息肉等。 ==病证==...”为内容创建页面

'''鼻息肉'''病名。系指鼻中[[赘生]][[肉瘤]]，闭塞孔窍，气不宣通的病证。又名[[鼻痔]]、[[鼻瘜]]、[[鼻中息肉]]等。

==病证==

①《[[说文解字]]》认为：“息者，身外生之也。”这是认为鼻中赘生乃[[身外之物]]。

②《[[圣济总录]]》：“附着鼻间，生若[[赘疮]]，有害于息，故名息肉。

息肉与现代医学之息肉同名。

==方剂==

治宜宣肺[[开]]窍，可用[[苍耳子]]散或[[辛荑]]清肺饮加减。外用[[硼砂]]散点息肉上。息肉久治不去者，可考虑手术治疗。

==参考==

[[肉蝼蛄]]

[[Category:病証方劑]]

急风病

2015-08-02T15:22:43Z

沙坡：

急性中风病，又名急中风，卒中急风。

== 病证 ==

因毒厉之气乘虚入侵而见身背强直，口噤不语者。见《[[肘后备急方]]》卷三。

又名急中风。《[[圣济总录]]》卷六：“急风，其证筋脉紧急，身背强直，面黑鼻干，口噤不语，须臾风入五藏，与清气相引，则通身壮热，汗出如油，直视唇青，痰涎结聚，咽溢壅塞，如拽锯声。”

突然[[跌仆]]，心神迷闷，牙关紧急，目睛上视之证。见《[[太平惠民和剂局方]]》卷一。因痰涎壅塞所致。证见头眩目花，突然跌倒，心神迷闷，牙关紧急，目睛上视等。

==方剂==

《太平惠民和剂局方》卷一：治宜豁痰逐络，用[[碧霞丹]]、[[辰砂]][[天麻圆]]等方。

[[Category:病証方劑]]

满江红

2015-06-04T06:08:14Z

沙坡：以“=中药名= =词牌名= 满江红，著名中国文学作品之一。作者为岳飞，岳飞（1103—1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南安...”为内容创建页面

=中药名=

=词牌名=

满江红，著名中国文学作品之一。作者为[[岳飞]]，岳飞（1103—1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南安阳汤阴县）人，中国历史上著名军事家、战略家，汉族民族英雄，位列南宋中兴四将之首。传唱最广的是岳飞的《[[满江红•怒发冲冠]]》。词中“三十功名尘与土，八千里路云和月”及“莫等闲，白了少年头，空悲切”更是经典。另外，[[苏轼]]、[[辛弃疾]]等名家的《满江红》词也非常著名。

满江红，又名《[[上江虹]]》、《[[念良游]]》、《伤春曲》。唐人小说《冥音录》载曲名《上江虹》，后更名《满江红》。宋以来始填此词调。《钦定词谱》以柳永“暮雨初收”词为正格。九十三字，前片四十七字，八句，四仄韵；后片四十六字，十句，五仄韵。用入声韵者居多，格调沉郁激昂，前人用以发抒怀抱，佳作颇多。另有平声格，双调九十三字，前片八句四平韵，后片十句五平韵。

==作品名单==

以“满江红”为词牌的知名作品名单：

【宋】岳飞《满江红•怒发冲冠》、《满江红•登黄鹤楼有感》

【宋】柳永《满江红•暮雨初收》、《满江红•万恨千愁》

【宋】苏轼《满江红•寄鄂州朱使君寿昌》

【宋】张先《满江红•飘尽寒梅》

【宋】辛弃疾《满江红•贺王宣子产湖南寇》、《满江红•敲碎离愁》、《满江红•送汤朝美自便归金坛》

【明】文征明《满江红•拂拭残碑》

【清】秋瑾《满江红•小住京华》

===岳飞名作===

岳飞《[[满江红•怒发冲冠]]》[1]

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?驾长车，踏破贺兰山缺！

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！

【注释】

怒发冲冠：原指愤怒得都把帽子顶起来了，形容愤怒至极。

潇潇：形容雨势急骤。长啸：感情激动时撮口发出清而长的声音，为古人的一种抒情举。

等闲：轻易，随便。

靖康耻：宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。

贺兰山：在邯郸磁县境内。天阙：宫殿前的楼观。

==词牌格律==

此调有仄韵平韵两体。仄韵词，宋人填最多，其体不一，今以柳词为正体，其余各以类列。《乐章集》注“仙吕调”，元高拭词注“南吕调”。平韵词只有姜词一体，宋元人俱如此填。

双调九十三字，前阕四仄韵，后句五仄韵，前阕五六句，后阕七八句要对仗。后阕三字四字也用对仗，此调例用入声韵脚。具体如下：

通仄平平，通通仄、通平通仄（韵）。通通通、通平通仄，通平平仄（韵）。

通仄通平平仄仄，通平通仄平平仄（韵）。仄通通、通仄仄平平，平平仄（韵）。

平通仄，平通仄（韵）。平通仄，平平仄（韵）。仄平平，仄仄通平平仄（韵）。

通仄通平平仄仄，通平通仄平平仄（韵）。通通通、通仄仄平平，平平仄（韵）

==格一==

双调，九十三字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

¼●○○（句）½½●（豆）½○¼●（韵）½¼¼（豆）¼○½●（句）¼○○●（韵）¼●½○○●●（句）¼○½●○○●（韵）●½¼（豆）½●●○○（句）○○●（韵）

○½●（句）○¼●（韵）○¼●（句）○○●（韵）¼½½½¼（句）¼½○●（韵）½●½○○●●（句）½○¼●○○●（韵）½¼½（豆）¼●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－柳永

暮雨初收，长川静、征帆夜落。临岛屿、蓼烟疏淡，苇风萧索。

几许渔人横短艇，尽将灯火归村落。遣行客、当此念回程，伤漂泊。

桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。

游宦区区成底事，平生况有云泉约。归去来、一曲仲宣吟，从军乐。

==格二==

双调，九十三字。前段八句，五仄韵；后段十句，六仄韵。

○●○○（句）○○●（豆）●○○●（韵）○●●（豆）●○○●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（韵）●○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

○○●（句）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）●○○○●（句）●○○●（韵）○●○○○●●（韵）●○○●○○●（韵）●●○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－张元干

春水连天，桃花浪、几番风恶。云乍起、远山遮尽，晚风还作。

绿遍芳洲生杜若，楚帆带雨烟中落。认向来、沙嘴共停桡，伤飘泊。

寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著。倚蓬窗无寐，引杯孤酌。

寒食清明都过却，可怜辜负年时约。想小楼、日日望孤舟，人如削。

==格三==

双调，九十三字。前段八句，四仄韵；后段十句，六仄韵。

●●○○（句）●○●（豆）●○○●（韵）●○○（豆）○○○●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（句）○○●●○○●（韵）●○○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

○●●（韵）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）●○○（句）●●●○○●（韵）●●○○○●●（句）○○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－戴复古

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时、周郎年少，气吞区宇。

万骑临江貔虎噪，千艘烈炬鱼龙怒。卷江波、一鼓困曹瞒，今如许。

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。

几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道旁、杨柳为谁青，摇金缕。

==格四==

双调，九十一字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

●●○○（句）○●●（豆）●○○●（韵）●●○○●（句）●○○●（韵）○●○○○●●（句）○○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

○●●（句）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）●○○○●（句）●○○●（韵）○●○○○●●（句）●○○●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－吕渭老

燕拂危樯，斜日外、数峰凝碧。正暗潮生渚，暮风飘席。

初过南村沽酒市，连空十顷菱花白。想故人、轻箑障游丝，闻遥笛。

鱼与雁，通消息。心与梦，空牵役。到如今相见，怎生休得。

斜抱琵琶传密意，一襟新月横空碧。问甚时、同做醉中仙，烟霞客。

==格五==

双调，八十九字。前段七句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

●●○○（句）○○●（豆）○○●●（韵）○○●（豆）●○○●（韵）○●●○○●●（句）○○○●○○●（韵）●●○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

○●●（句）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）●○○○●（句）●○○●（韵）○●○○○●●（句）○○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－吕渭老

晚浴新凉，风蒲乱、松梢见月。庭阴静、暮蝉啼歇。

萤绕井阑帘入燕，荷香兰气供摇箑。赖晚来、一雨洗游尘，无些热。

心下事，峰重叠。人甚处，星明灭。想行云应在，凤凰城阙。

曾约佳期同菊蕊，当时共指灯花说。据眼前、何日是西风，吹凉叶。

==格六==

双调，九十四字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

○●○○（句）○○●（豆）○○○●（韵）●●●（豆）○○○●（句）●○○●（韵）○●○○○●●（句）●○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

○●●（句）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）○○●●●（句）●○○●（韵）○●●（豆）○○○●●（句）○○●●○○●（韵）●○○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－苏轼

东武城南，新堤固、涟漪初溢。隐隐遍、长林高阜，卧红堆碧。

枝上残花吹尽也，与君试向江边觅。问向前、犹有几多春，三之一。

官里事，何时毕。风雨外，无多日。相将泛曲水，满城争出。

君不见、兰亭修脩禊事，当时座上皆豪逸。到如今、修竹满山阴，空陈迹。

==格七==

双调，九十四字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

●●○○（句）○○●（豆）○○●●（韵）○●●（豆）○○●●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（句）●○●●○○●（韵）●○○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

○○●（句）○●●（韵）○●●（句）○○●（韵）○○●○●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（句）●●○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－赵鼎

惨结秋阴，西风送、丝丝雨湿。凝望眼、征鸿几字，暮投沙碛。

欲往乡关何处是，水云浩荡连南北。但修眉、一抹有无中，遥山色。

天涯路，江上客。肠已断，头应白。空搔首兴叹，暮年离隔。

欲待忘忧除是酒，奈酒行欲尽愁无极。便挽将、江水入尊罍，浇胸臆。

==格八==

双调，九十四字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

●●○○（句）●●●（豆）○○○●（韵）○●●（豆）●○○○●（句）●○○●（韵）●●●○○●●（句）○○●●○○●（韵）●○○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

○○●（句）○○●（韵）○○●（句）○○●（韵）●●○○●（句）●○○●（韵）○●●○○●●（句）●○●●○○●（韵）●○○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－辛弃疾

点火樱桃，照一架、酴醾如雪。春正好、见龙孙穿破，紫苔苍壁。

乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。

层楼望，春山叠。家何在，烟波隔。把古今遗恨，向他谁说。

蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。

==格九==

双调，九十七字。前段八句，五仄韵；后段十句，六仄韵。

●●○○（句）○○●（豆）○○○●（韵）○●●（豆）●○○●（句）●○○●（韵）●●●（豆）●○○●●（韵）●○○（豆）●●○○●（韵）●●●（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

○○●（句）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）○○●○○（句）●●○●（韵）●●●（豆）○○○●●（韵）●●●（豆）●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○●（句）○○●（韵）

满江红－－柳永

万恨千愁，将年少、衷肠牵系。残梦断、酒醒孤馆，夜长滋味。

可惜许、枕前多少意。到如今、两总无终始。独自个、赢得不成眠，成憔悴。

添伤感，消何计。空只恁，厌厌地。无人处思量，几度垂泪。

不曾得、都来些子事。甚恁底、抵死难拌弃。待到头、终久问伊著，如何是。

==格十==

双调，九十四字。前段九句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

○○○●（句）○○○●（句）○○○●（韵）●○○（豆）●○●●（句）●○●●（韵）●●○○○●●（句）●○○●○○●（韵）●●○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

○●●（句）○○●（韵）○○●（句）○○●（韵）●○○○●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（句）●○○●○●●（韵）●○○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－杜衍

无名无利，无荣无辱，无烦无恼。夜灯前、独歌独酌，独吟独笑。

又值群山初雪满，又兼明月交光好。便假饶、百岁拟如何，从他老。

知富贵，谁能保。知功业，何时了。算箪瓢金玉，所争多少。

一瞬光阴何足道，但思行乐常不早。待春来、携酒殢东风，眠芳草。

==格十一==

双调，九十一字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

●●○○（句）○○●（豆）○○○●（韵）○●●（句）○●●○○●（韵）●●○○○●●（句）●○●●○○●（韵）●●○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

○○●（句）○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）●○○●●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（句）●○○●○○●（韵）●○○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－叶梦得

雪后郊原，烟林外、梅花初坼。春欲半，犹自探春消息。

一眼平芜看不尽，夜来小雨摧新碧。笑去年、携酒折花人，花应识。

兰舟漾，城南陌。云影淡，天容窄。绕风漪十顷，暖浮晴色。

恰是槎头收犯钓处，坐中仍有江南客。问如何、两桨下茹溪，吞云泽。

==格十二==

双调，九十一字。前段八句，四仄韵；后段十句，五仄韵。

●●○○（句）○○●（豆）○○○●（韵）●○○○●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（句）●○○●○○●（韵）●○○（豆）●●●○○（句）○○●（韵）

○●●○○●（韵）○●●（句）○○●（韵）●○○●●（句）●○○●（韵）○●●○○●●（句）○○●●○○●（韵）●○○（豆）○●●○○（句）○○●（韵）

满江红－－叶梦得

一朵黄花，先催报、秋归消息。满芳枝凝露，为谁装饰。

便向尊前拌醉倒，古今同是东篱侧。问何须、特地赋归来，抛彭泽。

回首去年时节，开口笑，真难得。使君今那更，自成行客。

霜鬓不辞重插满，他年此会何人忆。记多情、曾伴小阑干，亲攀摘。

==格十三==

双调，九十二字。前段八句，五仄韵；后段八句，七仄韵。

●●○○（句）○●●（豆）●○○●（韵）●○○（豆）○○○●（句）●○○●（韵）●●○○○●●（韵）●○●●○○●（韵）●●○○●●（句）○●○○●（韵）

○●●○○●（韵）○●○●○●（韵）○●○●（韵）●○○●（韵）○●○○○●●（韵）○○●●○○●（韵）●○○（豆）○○●（句）○●○○●（韵）

满江红－－王之道

竹马来迎，留不住、寸心如结。历湖滨、须濡相望，近同吴越。

阙里风流今未灭，此行报政看期月。已验永沂富有国，千古曾无别。

多谢润沾枯辙，令我神思清发。新命欢浃，两邦情惬。

明日西风帆卷席，高樯到处旌麾列。忽相思、吾当往，谁谓三山隔。

==格十四==

双调，九十三字。前段八句，四平韵；后段十句，五平韵。

½●○○（句）¼¼●（豆）○¼●○（韵）○½●（豆）¼○½●（句）½●○○（韵）¼●○○○●●（句）½○½●●○○（韵）●¼○（豆）½●●○○（句）○●○（韵）

○½●（句）½○○（韵）¼½●（句）●○○（韵）●¼○½●（句）¼●○○（韵）½●½○○●●（句）¼○½●●○○（韵）●¼○（豆）½●●○○（句）○●○（韵）

满江红－－姜夔

仙姥来时，正一望、千顷翠澜。旌旗与、乱云俱下，依约前山。命驾群龙金作轭，相从诸娣玉为冠。向夜深、风定悄无人，闻佩环。

神奇处，君试看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷电，别守东关。应笑英雄无好手，一篙春水走曹瞒。又怎知、人在小江楼，帘影间。

满江红·怒发冲冠

2015-06-04T06:00:24Z

沙坡：以“===原文=== 　　怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲...”为内容创建页面

===原文===

　　[[怒发冲冠]]，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。

　　[[靖康]]耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐[[胡虏]]肉，笑谈渴饮[[匈奴]]血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。

==注释==

　　怒发冲冠：形容愤怒至极，头发竖了起来。

　　潇潇：形容雨势急骤。

　　长啸：感情激动时撮口发出清而长的声音,为古人的一种抒情举动。

　　三十功名尘与土：年已三十，建立了一些功名，不过很微不足道。

　　八千里路云和月：形容南征北战、路途遥远、[[披星戴月]]

　　等闲：轻易，随便。

　　靖康耻：宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。

　　贺兰山：贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处。

　　朝天阙：朝见皇帝。天阙：本指宫殿前的楼观，此指皇帝生活的地方。

==白话文==

　　我愤怒得头发竖了起来，独自登高凭栏远眺，骤急的风雨刚刚停歇。抬头远望天空，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息！

==赏析==

　　[[岳飞]]此词，激励着[[中华民族]]的爱国心。[[抗战]期间这首词曲以其低沉但却雄壮的歌音，感染了中华儿女。

　　前四字，即[[司马迁]]写[[蔺相如]]“怒发上冲冠”的妙，表明这是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正缘独上高楼，自倚阑干，纵目乾坤，俯仰六合，不禁热血满怀沸腾激昂。——而此时秋霖乍止，风澄烟净，光景自佳，翻助郁闷之怀，于是仰天长啸，以抒此万斛英雄壮志。着“潇潇雨歇”四字，笔锋微顿，方见气度渊静。　

　　开头凌云壮志，气盖山河，写来气势磅礴。再接下去，作者以“三十功名尘与土，八千里路云和月”十四个字，出乎意料，令人叫绝，此十四字，如见将军抚膺自理半生壮志，九曲刚肠，英雄正是多情人物。功名是其所期，岂与尘土同埋；驰驱何足言苦，堪随云月共赏。（此功名即勋业义，因音律而用，宋词屡见）试看此是何等胸襟，何等识见！

　　过片前后，一片壮怀，喷薄倾吐：靖康之耻，指徽钦两帝被掳，犹不得还；故下言臣子抱恨无穷，此是古代君臣观念。此恨何时得解？功名已委于尘土，三十已去，至此，将军自将上片歇拍处“莫等闲、白了少年头，空悲切”之勉语，说与人体会。雄壮之笔，字字掷地有声！

　　以下出奇语，现壮怀，英雄忠愤气概，凛凛犹若神明。金兵入据中原，止畏岳家军，不啻闻风丧胆，故自岳飞言，“匈奴”实不足灭，踏破“贺兰”直捣黄龙并非夸大其辞。“饥餐”、“渴饮”一联合掌；然只有如此才足以畅其情、尽其势。未至有复沓之感者，以其中有真气在。

　　有论者设：贺兰山在西北，与东北之黄龙府，遥距千里，有何交涉？那克敌制胜的抗金名臣老赵鼎，他作《花心动》词，就说：“西北欃枪未灭，千万乡关，梦遥吴越”；那忠义慷慨寄敬[[胡铨]]的[[张元干]]，他作《[[虞美人]]》词，也说：“要斩[[楼兰]]三尺剑，遗恨琵琶旧语”！这都是南宋初期的爱国词作，他们说到金兵时，均用“西北”、“楼兰”（汉之西域鄯善国，傅介子计斩楼兰王，典出《[[汉书]]•西域传》），可见岳飞用“贺兰山”和“匈奴”，是无可非议的。　

　　“待从头，收拾旧山河，朝天阙！”满腔忠愤，丹心碧血，倾出肺腑。用文学家眼光视之结束全篇，神气十足，无复豪发遗憾，令人神旺，叫人起舞。然而岳飞头未及白，[[金兵]]自陷困境，由于奸计，宋皇朝自弃战败。“莫须有”千古奇冤，闻者发指，岂可指望他率军协同中原父老齐来朝拜天阙哉？悲夫。

　　词不以文字论长短，若以文字论，亦当击赏其笔力之沉厚，脉络之条鬯，情趣之深婉，皆不同凡响，倚声而歌，乃振兴中华之必修音乐艺术课也。

==写作背景==

　　岳飞 (1103-1141年),字鹏举,相州汤阴(今属河南)人。建炎三年（1129年）秋，兀术南侵，改任建康（今江苏南京）留守的杜充不战而降。金军得以渡过长江天险，很快就攻下临安、越州（今绍兴）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飞率孤军坚持敌后作战。他先在广德攻击金军后卫，六战六捷。又在金军进攻常州时，率部驰援，四战四胜。次年，岳飞在牛头山设伏，大破金兀术，收复建康，金军被迫北撤。从此，岳飞威名传遍大江南北，声震河朔。七月，岳飞升任通州[[镇抚使]]兼知泰州，拥有人马万余，建立起一支纪律严明、作战骁勇的抗金劲旅“[[岳家军]]”。

　　绍兴三年，岳飞因剿灭李成、张用等“军贼游寇”，得高宗奖“精忠岳飞”的锦旗。次年四月，岳飞挥师北上，击破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六郡。岳飞也因功升任清远军节度使。同年十二月，岳飞又败金兵于[[庐州]]（今安徽合肥），金兵被迫北还。绍兴五年（1135年），岳飞率军镇压了杨么起义军，从中收编了五、六万精兵，使“岳家军”实力大增。

　　绍兴六年，岳飞再次出师北伐，攻占了伊阳、洛阳、商州和虢州，继而围攻陈、蔡地区。但岳飞很快发现自己是孤军深入，既无援兵，又无粮草，不得不撤回[[鄂州]]（今湖北武昌）。此次北伐，岳飞壮志未酬，镇守鄂州（今武昌）时写下了千古绝唱的名词《满江红》。

　　《满江红》创作的具体时间应该是在岳飞入狱前不久。词中有多处可以用来证明这一观点“三十功名尘与土，八千里路云和月”。这两句历来是考证《满江红》作者问题最为关键的内容，但几乎所有的解释都不够准确。

　　认为《满江红》是岳飞所作的，都把时间定于岳飞第一次北伐，即岳飞30岁出头时。如邓广铭先生就持此说。

　　这一观点其实是错误的，理由有五:

　　一是当时的岳飞无论就其阅历资历还是心境，根本不具备写出像《满江红》那样悲愤交加、气势磅礴的内涵与底气。那时的岳飞正仕途辉煌踌躇满志，怎么可能满腔悲愤“怒发冲冠”？怎么可能觉得“三十功名尘与土，八千里路云和月”？又何来气度“待重头收拾旧山河”？

　　二是岳飞当时对功名非常重视，并在其诗词中经常有所流露。如写于绍兴二、三年秋屯驻江州时的《题翠岩寺》中“功名直欲镇边圻”，以后的《小重山》中“白首为功名”，表明当时岳飞头发已白，仍然有心功名。直至绍兴十年大破金军前，岳飞在《寄浮图慧海》中依然表明“功业要刊燕石上”。这些同期及以后的诗词表明，当时的岳飞非常重视功名。

　　三是《满江红》一经问世即广泛流传，如此非同寻常之作，如果真是岳飞三十岁青云直上之时所作，岂能就此湮没不见踪影？

　　四是不理解“三十”与“八千”。这是关键中的关键，几乎所有研究此词的学者都把“三十”看作是“三十岁”，因此认定此词作于岳飞30岁出头。实际上这里是指“三十年”，即三十年的功名。封建社会的功名是从幼时求学开始的，并非一出生就能追求的。岳飞自幼时习武读书到入狱前，正好30年上下，是个约数。“八千”也是个约数，只是表示征战路程的艰辛和漫长。

　　五是不理解“尘与土”与“云和月”的含义。前者是指一钱不值，因为岳飞到入狱时才清醒地认识到自己历来非常重视的功名原来毫无价值。后者是指竹篮打水，岳飞十年征战，功毁一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其实一钱不值，一生漫长的征战最后前功尽弃。

　　由此可以大致框定:《满江红》应该诞生在岳飞于绍兴十年七月下旬奉诏被迫班师到入狱之间的一年多时间里。 “怒发冲冠”和“仰天长啸”。此二句从未有人做过详细考证，却是界定《满江红》具体创作时间的重要依据之一。从字面看，显示岳飞的愤怒到了极致。在那段时间里，岳飞究竟何时最为愤怒？在班师途中，岳飞撕心裂肺悲愤交加:“所得诸郡，一旦都休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”随后，岳飞又被剥夺了兵权，听命于可耻屈辱的和谈。但真正令岳飞“怒发冲冠”的，当是得知对自己的陷害之时。有位好心的部将设法通知正在庐山的岳飞关于王俊上告张宪“背叛”的消息。岳飞立刻明白这是“项庄舞剑，意在沛公”。从不许胜利到屈膝求和，再到陷害忠良，要加害自己，此时的岳飞终于忍不住“怒发冲冠”而“仰天长啸”，应该是顺理成章的。查张宪入狱应该是在绍兴十一年九月上旬后，岳飞是十月上旬下庐山的。因此，《满江红》的诞生理当就在其间的二十多天里。 “潇潇雨歇”。此句亦从未有人考证，诗词是情景交融的，“潇雨”一词诗人总是用来形容秋天的冷雨，“歇”显然是指雨的断断续续。于是此句也就清楚了:秋雨绵绵时断时续。此句既点明了作者是在秋雨中创作，也反映了作者心情的郁闷和沉重。 “莫等闲白了少年头，空悲切。”人们历来总是把“等闲”看作虚词，其实不然，它应该是岳飞当时真实处境的具体写照。在此前数年岳飞所作的词中，已有“白首为功名”，表明岳飞那时的头发已经斑白。在随后军事上指挥的一系列重大战役，以及在政治上受到的一系列沉重打击，显然在催白岳飞的头发。因此，岳飞当然不甘心少年时就有的理想就此破灭。查岳飞一生征战，三十岁时正忙得不可开交，谈何“等闲”，唯独到快四十岁时却成为一个无职无权之人而被迫闲散在野，其内心之悲切和壮志之不已的激烈冲突可想而知。

　　上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。

　　《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》:我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳飞作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》:“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿，“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天(金)阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”，因为神是天神，“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎，理当朝拜天阙。还要解释一下，此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字，一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通，就不能排除岳飞原作中的修改，而抄者忠于原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。

　　《满江红》蕴含的典故，清楚地表明其诞生地就在庐山东林寺。多少年来，人们研究《满江红》，为寻找岳飞的精神支柱和力量源泉，费尽周折而不得。对《满江红》的上述破解，终于使人看到了岳飞真实的内心世界。

《满江红》

2015-06-04T05:50:05Z

沙坡：

《满江红》

2015-06-04T05:49:13Z

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Talk:三從四德

2015-05-22T16:58:09Z

沙坡：以“禮治與法治的比較優勢是，禮治是精神文化層面的，非暴力强制施行，因此可以普遍規範民眾的本性及言行举止...”为内容创建页面

[[禮治]]與[[法治]]的比較優勢是，禮治是[[精神]][[文化]]層面的，非暴力强制施行，因此可以普遍規範民眾的本性及言行举止，再者，[[禮制]]都是從[[天道]]中錘煉所得，每一條禮制的確立，都需要先符合[[人道]][[天理]]，再符合[[人情世故]]，才由[[德高望重]]的[[儒者]]效行于世。

而法治，必须依靠暴力强制执行，而且條文往往是[[契约]]形式産生，不一定合情合理，也無法盡曉于民眾，结果容易造成法律往往是一纸空文，或者法律僅熟悉于少數[[法律]]專業人士，從而導致其非普适的性質。更嚴重的是，法律行使依靠于暴力的特懲會導致法律對於擁有暴力機構指挥權的[[行政]]人員是無效的。

[[User:沙坡|沙坡]]（[[User talk:沙坡|讨论]]） 2015年5月23日 (六) 00:58 (CST)

三從

2015-05-22T16:28:24Z

沙坡：以“{{:三从}}”为内容创建页面

三从

2015-05-22T16:27:18Z

沙坡：

'''三從'''一詞初見于周朝儒家經典《[[儀禮]][[喪服]]》：婦人不貳[[斬]]者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。

'''三從'''具體明確了女子在家庭中的職能責任。所謂三從之義，這裡的義應當理解為孝義，則為家庭盡忠職守，以家庭的興旺發達為重；而專用之道，則相對“從”而言，指女子在家庭中，無法承擔主柱作用，只能次而居之，以副梁（家庭內務）之用擔起家庭部分[[責任]]，而主柱之[[職責]]，則未嫁時留給父親，嫁後留給丈夫，丈夫逝後留給子女【注：這裡的子指子女，而非兒子】。

== 正義 ==

'''三從'''在【儀禮喪服】中的注釋：女子在家庭中有三從的孝義，沒有獨斷於家庭的制度。因此，在其未嫁前，要輔助父親支撐家庭，嫁後要輔助丈夫支撐家庭，丈夫去世後輔助子女支撐家庭。因此，父親，就是子女的天，是家庭的主柱，丈夫是妻子的天，提供妻子生活所需的各種物質精神條件。女子不[[獨斷]]家庭事務，就好比說臣不二於君一般，不重複丈夫的[[職能]]責任，不與丈夫求同尊同等。

'''三從'''是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“[[跟從]]、順從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《[http://book.hygx.org/book53842_4235468.html 儀禮喪服]》)

== 參考 ==

===儀禮喪服===

女子子適人者為其父母、昆弟之為父後者。傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。為昆弟之為父後者，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期也。

[[Category:禮儀]]

三從四德

2015-05-22T15:15:20Z

沙坡：创建

'''三從四德'''是中國傳統社會對女性的道德規範，相較而言，對于男性的道德規範更為廣泛繁雜，如儒家的仁義禮知信五德，道家的孝悌忠信禮義廉恥八德等。

'''三從四德''' 禮在傳統社會的治理制度中，扮演的是相當於現代社會的法治的角色，因此有人說中國古代是禮治社會，現代是法治社會，這是有一定道理的。不同的是，禮治是從人性精神上實現規範，而禮的設立，則是人道法天的方式，通過研究天道，格物致知，推出人道，則形形色色的禮制對人類的言行舉止進行規範。而法治，在中國古代，較接近於刑罰獎勵的術，現代則效仿西方，以契約的形式，從外部以暴力強制規範，一旦失去軍隊員警等暴力機構的支持，則會崩潰。

'''三從四德''' 相對而言，禮治對人性及言行舉止的規範，更有效，更深刻，究其根本原因，乃是禮治立於“道”，而法治立於“術”。

=三從=

{{:三从}}

=四德=

{{:四德}}

四德

2015-05-22T14:49:38Z

沙坡：完善内容

'''四德'''初見于《周禮天官九嬪》，[[九嬪]]“掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功。”本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即“[[三從四德]]”。

[[File:如何理解女子四德.jpg|缩略图|居右|250px|女子四德]]
== 四德本義 ==

女子'''四德'''：德、容、言、功。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。

== 注解 ==

'''四德'''漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規範，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。

'''四德'''婦德並不要求你才氣聰明，但在性情、行為上要求你貞靜而有羞恥感，做到合乎禮儀規範。婦言並不要求你能說會道，但要求你不道惡語，且說話時慎重思考裁擇。婦容並不要求你姿色美麗漂亮，但要求你乾淨整潔。婦功亦不是要求你手藝過人，但要求你在做事時用心嚴肅，不嬉笑打誑。這些都是人之為人的基本道德要求，任何人，無論男女，都應該做到。可以說，“四德”對女性的要求，並沒有在一般人之外再額外地增加什麼。如果說，這樣的要求算是對女性的壓抑與鄙視的話，難道像現代人那樣，純粹張揚個性自我，毫無禮儀廉恥規範，如網路紅人××姐般，才算是對女性的尊重嗎?

==參考==

=== 周禮天官九嬪 ===

'''四德''' 掌婦學之灋，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時禦敘于王所。凡祭祀，贊玉齍，贊後薦、徹豆籩。若有賓客，則從後。大喪，帥敘哭者亦如之。[http://book.hygx.org/book53841_4235450.html 周禮天官九嬪]

[[Category:禮儀]]

File:如何理解女子四德.jpg

2015-05-22T14:48:10Z

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廣東易氏

2015-04-13T14:52:04Z

沙坡：

易氏之源，[[眾說紛雲]]，今古有異。余屢嘗溯其宗源，考其始祖，以正本也。

今較以多方，鑒據吳川新譜，乃作是文以紀，翼[[拋磚引玉]]，集眾力以繕。

==粤支易氏本源==

初，粤支易氏不知重公之先，乃尊之始祖。戊寅，吳川易氏尋源贛[[宜春]]，得《[[宜春易氏鼎臣總族譜]]》，乃循其說，以為準。後尊西周尙公始祖。尙公之先，《宜春易氏鼎臣總族譜》未有言也。

重公為[[尙公]]卅九世孫，居贛宜春，唐[[武宗]]會昌武年乙丑年狀元，孫文贇公，時任[[雄州]][[刺史]]，則今粤境[[南雄]]雄州也，蓋是時未設粤，故弗尊粤地遷祖也。有後，乃維明公也，居[[長沙]]，其子于簡公居湖廣湘陰。

==廣東始祖及裔==

丹陽公乃文贇公九世孫，于簡公之後，南宋遷穗，是為粤地始祖。

丹陽公嗣子叔止公，生子四，曰東之，西之，和之，順之，分四房。

東之，西之，和之三房徙南海大步村，順之徙[[肇慶]]。

東之房衍於穗[[南海]]。

西之房衍於番禺，其後及至[[清遠]]，[[英德]]。

和之房衍於[[連州]]。

順之房衍於鶴山，及至[[梅州]]。

順之公第四孫仕熊公徙吳川，其後及至[[雷州]]，[[化州]]，[[廉江]]，[[欽州]]，[[合浦]]，[[電白]]。卒葬[[上馬村]]。

===分佈===

自遷祖丹陽公以降，粤支分四房，曰東之房，西之房，和之房，順之房；成五支，曰南海支，番禺支，連州支，鶴山支，吳川支。南海支居東之房，番禺支居西之房，連州支居和之房，鶴山支及吳川支居順之房。

丹陽公有後至今概七萬餘，順之房居冠，五萬餘，其中吳川支又居冠，三萬餘。

==諸地遷祖==

===丹陽公===

遷粤始祖彖公字紹文，號丹陽處士，性穎悟，情寬厚，寡言笑，放達不羈，遊覽形勝。南宋淳熙十一年，西曆一一八五年由雄州遷穗南小市石亭巷。

丹陽公與妣劉氏陳氏合葬于穗城外[[白雲山]]下。

===東之公===

諱湛，字東之。生於南宋[[嘉泰]]三年，西曆一二零三年。性純厚聰敏，好學多文，博古通今，曾師於宋丞相[[崔與之]]，友探花[[李昂英]]，一時學者宗之。東之公克勤克儉，晚發殊積，廣置田莊，蔔築南海神安寨沙丸堡大步村(今南海市里水鎮大步村)居焉。東之公甚節操，臨終，謂其子曰:“我祖宗世享宋家福祿，今天不祚，宋大事去矣!囑爾來裔誓勿仕元。”卒於南宋祥興二年，宋滅元興之際。少申先志，及元繼統九十二年，子孫無一事元者。

東之公與夫人杜氏合葬於大步村後山廊岡。

東之公有子二，文益，文晉。

===西之公===

東之公弟，諱凝，字西之，性賢雅，不尚名利。生南宋嘉泰四年，終於祥興二年。

與夫人羅氏合葬於[[隆廊岡]]二世祖墳右。

西之有一子二女，子鼎亨，原居南海大步村，後因商徙居番禺，生子四，其裔分居清遠、英德。因本房在[[番禺]]分枝繁衍，故尊西之公番禺房祖。

===和之公===

西之公弟，諱賜，字和之。生南宋甯宗嘉定元年，終於元大大德七年。

與夫人陳氏合葬于南海[[里水]]大步村廊岡長兄墳左。和之始居[[大步村]]，後同弟順之遷肇慶高明縣，又徙原新會縣(現屬鶴山市)玉橋村。

有一子，曰商，字必聰，宋末[[祥興]]元年避元兵之亂，遷于[[連州]]，為連州易氏一世祖。其裔多聚居連州市大路邊鎮易家村。

===順之公===

和之公弟，諱映，字順之，生南宋[[嘉定]]八年，終於元元貞二年，仕宋二十六[[宣義郎]]。

娶[[肇慶]]府招討使[[劉公桓]]之女，因往贅居於肇慶。

卒葬[[高明縣]]黃泥塘。

劉氏於元大德四年攜子長遷居[[新會]](今鶴山)玉橋村，卒葬高明朝山岡。長，字元伯，生南宋端平三年，仕宋[[九門提督]]，卒葬[[大雁山]]。長有四子，康孫、陳孫、張孫、仕熊，其裔分居于[[鶴山]]、吳川、[[廣西]]、[[梅州]]、[[高明]]、[[新興]]等市縣，亦有徙[[江西]][[尋烏縣]]及[[香港]]者。

===仕熊公===

順之公四孫也，諱[[仕熊]]，字鐘英，號鳳台，生[[南宋]][[寶祐]]六年，[[宋鹹淳]]十年[[武科進士]]，官[[王府儀賓]]。[[宋祥興]]二年，宋亡元興，仕熊公避居[[吳川]]，故尊吳川支始祖。

卒於元至治三年，遊葬[[上馬村]]。

[[Category:百家姓]]

來龍之神

2015-04-13T14:50:00Z

沙坡：

[[File:易山來龍之神.jpg|thumb|right|200px|易山來龍之神]]'''來龍之神'''屬風水概念，通常句式有：本山來龍之神；（某姓）山來龍之神，如易山來龍之神。

古墓上方左右兩側往往立有分別刻了'''本山[[后土之神]]'''【位左側】及'''本山來龍之神'''【位右側】的兩塊碑。

本山來龍之神指本山[[龍脈]]神位及墓穴山脈走嚮；本山后土之神指本山土地神位。

=典故=

'''成語[[來龍去脈]]'''

{{:來龍去脈}}

[[Category:風水]]

廣東易氏

2015-04-13T14:47:40Z

沙坡：/* 仕熊公 */

易氏之源，[[眾說紛雲]]，今古有異。余屢嘗溯其宗源，考其始祖，以正本也。

今較以多方，鑒據吳川新譜，乃作是文以紀，翼[[拋磚引玉]]，集眾力以繕。

=粤支易氏本源=

初，粤支易氏不知重公之先，乃尊之始祖。戊寅，吳川易氏尋源贛[[宜春]]，得《[[宜春易氏鼎臣總族譜]]》，乃循其說，以為準。後尊西周尙公始祖。尙公之先，《宜春易氏鼎臣總族譜》未有言也。

重公為[[尙公]]卅九世孫，居贛宜春，唐[[武宗]]會昌武年乙丑年狀元，孫文贇公，時任[[雄州]][[刺史]]，則今粤境[[南雄]]雄州也，蓋是時未設粤，故弗尊粤地遷祖也。有後，乃維明公也，居[[長沙]]，其子于簡公居湖廣湘陰。

=廣東始祖及裔=

丹陽公乃文贇公九世孫，于簡公之後，南宋遷穗，是為粤地始祖。

丹陽公嗣子叔止公，生子四，曰東之，西之，和之，順之，分四房。

東之，西之，和之三房徙南海大步村，順之徙[[肇慶]]。

東之房衍於穗[[南海]]。

西之房衍於番禺，其後及至[[清遠]]，[[英德]]。

和之房衍於[[連州]]。

順之房衍於鶴山，及至[[梅州]]。

順之公第四孫仕熊公徙吳川，其後及至[[雷州]]，[[化州]]，[[廉江]]，[[欽州]]，[[合浦]]，[[電白]]。卒葬[[上馬村]]。

==分佈==

自遷祖丹陽公以降，粤支分四房，曰東之房，西之房，和之房，順之房；成五支，曰南海支，番禺支，連州支，鶴山支，吳川支。南海支居東之房，番禺支居西之房，連州支居和之房，鶴山支及吳川支居順之房。

丹陽公有後至今概七萬餘，順之房居冠，五萬餘，其中吳川支又居冠，三萬餘。

=諸地遷祖=

==丹陽公==

遷粤始祖彖公字紹文，號丹陽處士，性穎悟，情寬厚，寡言笑，放達不羈，遊覽形勝。南宋淳熙十一年，西曆一一八五年由雄州遷穗南小市石亭巷。

丹陽公與妣劉氏陳氏合葬于穗城外[[白雲山]]下。

==東之公==

諱湛，字東之。生於南宋[[嘉泰]]三年，西曆一二零三年。性純厚聰敏，好學多文，博古通今，曾師於宋丞相[[崔與之]]，友探花[[李昂英]]，一時學者宗之。東之公克勤克儉，晚發殊積，廣置田莊，蔔築南海神安寨沙丸堡大步村(今南海市里水鎮大步村)居焉。東之公甚節操，臨終，謂其子曰:“我祖宗世享宋家福祿，今天不祚，宋大事去矣!囑爾來裔誓勿仕元。”卒於南宋祥興二年，宋滅元興之際。少申先志，及元繼統九十二年，子孫無一事元者。

東之公與夫人杜氏合葬於大步村後山廊岡。

東之公有子二，文益，文晉。

==西之公==

東之公弟，諱凝，字西之，性賢雅，不尚名利。生南宋嘉泰四年，終於祥興二年。

與夫人羅氏合葬於[[隆廊岡]]二世祖墳右。

西之有一子二女，子鼎亨，原居南海大步村，後因商徙居番禺，生子四，其裔分居清遠、英德。因本房在[[番禺]]分枝繁衍，故尊西之公番禺房祖。

==和之公==

西之公弟，諱賜，字和之。生南宋甯宗嘉定元年，終於元大大德七年。

與夫人陳氏合葬于南海[[里水]]大步村廊岡長兄墳左。和之始居[[大步村]]，後同弟順之遷肇慶高明縣，又徙原新會縣(現屬鶴山市)玉橋村。

有一子，曰商，字必聰，宋末[[祥興]]元年避元兵之亂，遷于[[連州]]，為連州易氏一世祖。其裔多聚居連州市大路邊鎮易家村。

==順之公==

和之公弟，諱映，字順之，生南宋[[嘉定]]八年，終於元元貞二年，仕宋二十六[[宣義郎]]。

娶[[肇慶]]府招討使[[劉公桓]]之女，因往贅居於肇慶。

卒葬[[高明縣]]黃泥塘。

劉氏於元大德四年攜子長遷居[[新會]](今鶴山)玉橋村，卒葬高明朝山岡。長，字元伯，生南宋端平三年，仕宋[[九門提督]]，卒葬[[大雁山]]。長有四子，康孫、陳孫、張孫、仕熊，其裔分居于[[鶴山]]、吳川、[[廣西]]、[[梅州]]、[[高明]]、[[新興]]等市縣，亦有徙[[江西]][[尋烏縣]]及[[香港]]者。

==仕熊公==

順之公四孫也，諱[[仕熊]]，字鐘英，號鳳台，生[[南宋]][[寶祐]]六年，[[宋鹹淳]]十年[[武科進士]]，官[[王府儀賓]]。[[宋祥興]]二年，宋亡元興，仕熊公避居[[吳川]]，故尊吳川支始祖。

卒於元至治三年，遊葬[[上馬村]]。

[[Category:百家姓]]

廣東易氏

2015-04-13T14:46:51Z

沙坡：以“易氏之源，眾說紛雲，今古有異。余屢嘗溯其宗源，考其始祖，以正本也。今較以多方，鑒據吳川新譜，乃作是文以紀，...”为内容创建页面

來龍之神

2015-04-13T14:25:58Z

沙坡：/* 典故 */

來龍去脈

2015-04-13T14:24:34Z

沙坡：以“本指山脈的走勢及去嚮。引申爲事情前因後果。 ==注釋== 舊時研究風水的人，把連綿起伏的山水地形比做“龍”，而龍頭之...”为内容创建页面

本指山脈的走勢及去嚮。引申爲事情前因後果。

==注釋==

舊時研究風水的人，把連綿起伏的山水地形比做“龍”，而龍頭之所在叫做“來龍”。地處來龍，就會吉祥順利、興旺發達。

==出處==

明•[[吾邱瑞]]《[[運甓記]]•牛眠指穴》：“此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。”

來龍之神

2015-04-13T14:20:03Z

沙坡：/* 典故 */

[[File:易山來龍之神.jpg|thumd|right|200px|易山來龍之神]]'''來龍之神'''屬風水概念，通常句式有：本山來龍之神；（某姓）山來龍之神，如易山來龍之神。

古墓上方左右兩側往往立有分別刻了'''本山[[后土之神]]'''【位左側】及'''本山來龍之神'''【位右側】的兩塊碑。

本山來龍之神指本山[[龍脈]]神位及墓穴山脈走嚮；本山后土之神指本山土地神位。

==典故==

'''成語[[來龍去脈]]'''

本指山脈的走勢及去嚮。引申爲事情前因後果。

來龍：龍頭之所在叫做“來龍”。地處來龍，就會吉祥順利、興旺發達。

===出處===

明•吾邱瑞《運甓記•牛眠指穴》：“此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。”

[[Category:風水]]

來龍之神

2015-04-13T14:17:19Z

沙坡：

[[File:易山來龍之神.jpg|thumd|right|200px|易山來龍之神]]'''來龍之神'''屬風水概念，通常句式有：本山來龍之神；（某姓）山來龍之神，如易山來龍之神。

古墓上方左右兩側往往立有分別刻了'''本山[[后土之神]]'''【位左側】及'''本山來龍之神'''【位右側】的兩塊碑。

本山來龍之神指本山[[龍脈]]神位及墓穴山脈走嚮；本山后土之神指本山土地神位。

==典故==

'''成語[[來龍去脈]]'''

本指山脈的走勢及去嚮。引申爲事情前因後果。

===出處===

明•吾邱瑞《運甓記•牛眠指穴》：“此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。”

[[Category:風水]]

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2015-04-13T14:16:27Z

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來龍之神

2015-04-13T14:11:44Z

沙坡：以“易山來龍之神'''來龍之神'''屬風水概念，通常句式有：本山來龍之神；（某姓）山來龍...”为内容创建页面

[[File:易山來龍之神.jpg|thumd|right|300px|易山來龍之神]]'''來龍之神'''屬風水概念，通常句式有：本山來龍之神；（某姓）山來龍之神，如易山來龍之神。

古墓上方左右兩側往往立有分別刻了'''本山[[后土之神]]'''【位左側】及'''本山來龍之神'''【位右側】的兩塊碑。

本山來龍之神指本山[[龍脈]]神位及墓穴山脈走嚮；本山后土之神指本山土地神位。

==典故==

'''成語[[來龍去脈]]'''

本指山脈的走勢及去嚮。引申爲事情前因後果。

===出處===

明•吾邱瑞《運甓記•牛眠指穴》：“此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。”

[[Category:風水]]

File:易山來龍之神.jpg

2015-04-13T14:11:25Z

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2015-04-08T12:51:23Z

沙坡：

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Talk:四則

2015-04-07T19:47:41Z

沙坡：以“關於權責的相互轉化關係，可以參考五權五部的五大權力部門間的五行關係。~~~~”为内容创建页面

關於權責的相互轉化關係，可以參考[[五權五部]]的五大權力部門間的五行關係。[[User:沙坡|沙坡]]（[[User talk:沙坡|讨论]]） 2015年4月8日 (三) 03:47 (CST)

四則

2015-04-07T19:38:36Z

沙坡：以“'''四則'''者，權、責、利、罰是也。權者，''【康熙字典】又攝官曰權。【鼠璞】權字唐始用之。韓愈權知國子博士，三...”为内容创建页面

'''四則'''者，權、責、利、罰是也。

權者，''【[[漢字典]]】又攝官曰權。【鼠璞】權字唐始用之。韓愈權知國子博士，三歲爲眞。''

責者，''【[[漢字典]]】又任也。【孟子】有言責者''。今引申為'''天任'''，天賦其權，必任其責，是為法定之責任矣，亦白話文所謂之“[[義務]]”是也。

利者，''【[[漢字典]]】又【禮•坊記】先財而後禮，則民利''。古之禮儀，猶今之法制也。以今白話述之，謂“利”。

罰者，處罰也，刑罰也。

四則原是法制之屬，卻也普適世事之方方面面。一如禮之五德，法制之四則，亦從五行之相生相剋，其外，權責、利罰又各從陰陽之消長互化。

==五行生剋==

四則符合[[五行]][[相生相剋]]的關係。

===權生利===

辯證生克關係：利賴權生，權腐則利沒；

利賴權而生，這是必然的，[[公民]]如果沒有持有相關的權，就無法獲得相應的利。而一旦權腐敗，[[司法]]必須追究持有權的公民責，不但要沒收其非法所得，還將處罰一定的金額。

===利生責===

辯證生克關係：責賴利生，利超則責失；

責賴利而生，持有權的公民，只有在獲得等量利的情況，才能承擔等量的責。而一旦獲得的利超出應有的量（或非法所得，或行使非法權），必然會導致其本應承擔的責未能得到完成。

===責生罰===

辯證生克關係：罰賴責生，責成則罰消；

罰賴責而生，或未盡責而生罰，或非法所得利成就的非法責產生相應的罰（如公民偷盜他人財產，是侵犯了他人財產所有權，必須承擔剝奪他人財產所有權對應的責，並承擔相應的罰）；但一公民的法定責得到完成，則公民無需承擔任何罰。

===罰生權===

辯證生克關係：權賴罰生，罰過則權腐；

公民的權必須在罰的保障下，才能得到行使，或得到其他公民的尊重；罰超出應有的量，或不對應，必然導致權腐敗。如交警對機動車某些[[違章]]的處罰，如果處罰超出了機動車司機本應承擔的量——經常處罰財產，或扣押財產，就會導致[[交警]]的權腐敗，從而威脅到機動車司機財產權、上路權受到壓迫。

===罰利互克===

辯證生克關係：罰能克利，利巨消罰；利能克罰，罰竣隱利；

罰嚴竣，必蝕利，利效巨，必虛罰。

如街邊攤販，經營謀生本是其權，盈利乃是利，維護城市秩序是其責，若擺攤遭禁，且不論是否合理，擺攤則需承擔所有財物及盈利被沒收之情況下，是罰竣過甚，因為處罰超出盈利所得，如此攤販必然不敢擺攤，此則罰能克利，罰竣隱利。然而，若處罰機率不高，或盈利是攤販生活之根本來源，則其利效用甚巨，此時竣罰仍不足以懼，此則利能克罰，利巨消罰。

===權責互克===

辯證生克關係：權能克責，責重權亡；責能克權，權高輕責；

權過廣，必漏責，責過重，必亡權。

如處置土地是國土局權，實現土地公正分配，充分為國家收回土地使用價值是其責。權越廣，處置土地數量越多，尋租（土地使用價值之小部分）價值越高，則責（扣除尋租部分後剩餘的土地使用價值）越小，故謂，權能克責，權高輕責。反之，若權持有者之法定責高於實現土地價值，則無人敢於持有其權，如此，則權必然有名無實，無法行使，此則，責能克權，責重權亡。

==陰陽關係==

權責、利罰各自符合五行相生相剋的關係。

===對立統一===

萬物皆有其互相對立的特性，然這種特性並非絕對，而是相對。權責相互對立，不可相容，卻又無法離其一而存。利罰亦如此。

===互化消長===

陰陽存在著互根互依，互相轉化的關係，陰中有陽，陽中有陰，任何一方都不可能離開另一方單獨存在，因彼此的消長，陰陽可以變化出許多不同的現象分類。

權之於他職可為責，責之於他職亦可為權。如官權則為民責，民權則為官責。

利之其微，則罰亦輕，罰之重者，其利必厚。利與罰可相互轉化，如罰甲以利乙，於甲而言，是罰，於乙而言是利。

陰陽

2015-04-07T18:57:11Z

沙坡：以“ 中國的傳統學術中，有所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”的觀念。老子在《道德經...”为内容创建页面

中國的傳統學術中，有所謂“[[孤陰不生]]，[[獨陽不長]]”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”的觀念。老子在《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

==陰陽關係==

#兩者互相[[對立]]：萬物皆有其互相對立的特性。如熱為陽，寒為陰；天為陽，地為陰，說明了[[宇宙]]間所有事物皆對立存在。然這種相對特性並非絕對，而是相對。如上為陽，下為陰，平地相對于山峰，山峰為陽，平地為陰；但平地若相對於地底，則平地屬陽、地底屬陰，可見陰陽的相對性關係。
#兩者相互依靠、轉化、[[消長]]：陰陽存在著互根互依，互相轉化的關係，陰中有陽，陽中有陰，任何一方都不可能離開另一方單獨存在，因彼此的消長，陰陽可以變化出許多不同的現象分類。
#陽的代表：天、父、雄性、光、熱、表面、過去、單數、強力(破壞性)。
#陰的代表：地、母、雌性、暗、寒、裡面、未來、複數、弱勢(包容性)。

==中醫應用==

陰陽學說源自中國古代人民的自然觀，古時的人民從生活中，觀察到各種對立的自然現象，它是一種相對的而非絕對的概念，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，並歸納出“陰陽”的概念，故《[[黃帝內經]]》中的《[[素問]]•陰陽應象大論》認為：“陰陽者，天地之道也。”由此，中醫學發展出以人體陰陽虛盛為判斷疾病與治療方向的指標。

人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動，都可劃分為陰陽兩類，例如：
#背為陽、腹為陰；
#外為陽，內為陰；
#上為陽，下為陰；
#動為陽，靜為陰；
#流動性佳為陽，流動性差為陰；
#氣、力與精神為陽，血、體液與溫度為陰。
按照同樣道理，身體每一經絡系統都分為陰與陽，不同的病症類型亦可按陰陽劃分，故有同病不同治的說法，就是因其‘陰陽消長’不同而來。陰陽既相互對立統一又能相互轉化

根據《素問•陰陽離合論》：“陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。”故陰陽可無限細分，而這概念亦應用於中醫學上，以解釋生理活動的不同狀態。例如：[[五臟]]為陰；當中的每一個臟器，其活動狀態又可細分為陰陽，如肝陰、肝陽；腎陰、腎陽等。

失道寡助

2015-04-07T18:00:05Z

沙坡：以“{{:得道多助}}”为内容创建页面

得道多助

2015-04-07T17:58:56Z

沙坡：以“全句：得道多助，失道寡助。出自《孟子•公孫醜下》。喻處事得道，則多方相助，處事不得道，必然失助失信於天下。 *得...”为内容创建页面

全句：得道多助，失道寡助。出自《孟子•公孫醜下》。喻處事得道，則多方相助，處事不得道，必然失助失信於天下。

*得者，''【[[說文]]】行有所得也。【[[玉篇]]】獲也。【[[韻會]]】凡有求而獲皆曰得。又賦受亦曰得。【[[易]]•乾卦】知得而不知喪。【[[禮]]•曲禮】臨財毋苟得。【[[左傳]]•定九年】凡獲器用曰得，得用焉曰獲。【[[孟子]]】求則得之。''

*道者，''【說文】所行道也。【[[爾雅]]•釋宮】一達謂之道路。【[[詩]]•小雅】周道如砥。【[[前漢]]•董仲舒傳】道者所由適于治之路也。''

*得道，合喻君子處事，應獲得“天時、地利、人和”三道之旨。《孟子•公孫醜下》又論證謂：得天時之道，不如得地利之道，得地利之道，不如得人和之道，足見人和之道為極重。

人和之道，則人之和也，人之所以和，以其[[五德]]相處，[[四則]]共事。

==作者==

[[孟子]]，名軻，字子輿，鄒人（今山東鄒城）。人稱孔子為“聖人”，而孟子為“亞聖”，與孔子合稱“孔孟"。其繼承孔子，在政治上主張實行“仁政”，君主當“與民同樂”。

==原文==

[[天時]]不如[[地利]]，地利不如[[人和]]。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

首頁

2015-04-06T16:11:02Z

沙坡：

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反切

2015-04-06T16:08:33Z

沙坡：

用兩個[[漢字]]合起來為一個漢字注音，簡稱“反”“切”“翻”“反語”等，是古人在“[[直音]]”“[[讀若]]”之後創制的一種最常用，最廣泛，最長久的漢字注音方法。例如，《[[廣韻]]》：冬，都宗切(''以下凡不注出處的反切均出自《廣韻》'')。就是用“都”字的聲母，與“宗”字的韻母合拼“冬”字讀音。用作反切的兩個字,前一個字（如前例“都”字）叫反切上字, 簡稱切上字或上字, 後一個字（如前例“宗”字）叫反切下字，簡稱切下字或下字。“冬”是被注音字，所以叫被反切字，簡稱被切字。

==反切原理==

反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同,下字與被切字的韻母（包括[[介音]]）和[[聲調]]相同,上下拼合就是被切字的讀音。

===反切與拼音對比===

主要有3點不同：

①拼音是用一個或幾個音素符號來表示聲母、韻母的實際音值，而反切所用的每一個漢字都代表一個音節，單純表示輔音的漢字不存在，以母音開頭的漢字也是少數。所以代表聲母的反切上字不能不帶韻母，代表韻母的反切下字又常常帶有聲母。這樣，代表聲母和韻母的反切上下字都含有多餘的成分，在拼合的時候，必須去掉多餘的成分──上字的[[韻母]]、下字的聲母。進一步細說反切的原則應該是這樣：反切上字只取它的聲母，不計較它的韻母和聲調;反切下字只取它的韻母和聲調,不計較它的聲母。

②理想的拼音字中的一個聲母或一個韻母，只能用固定的一個或一組字母表示，絕不允許隨意更動；反切上下字的選用則是靈活的，選用與被切字聲母、韻母相同的任何字做反切上下字，都不會改變被切字的實際讀音。例如，“孤，古胡切”。假如上字不用“古”，而用“過”、“姑”、“公”等字，下字不用“胡”，而用“乎”、“吳”、“都”等字，被切字的讀音都不會變。這是因為前者聲母都是【k】，後者韻母都是【u】。從原則上說，同一類聲母或韻母，各用一個字表示就可以了。假如規定只用一個字來表示，那麼就無法給這個字自身注音，因此同一類聲母或韻母至少得用兩個字，而在實際應用過程中又遠不止兩個。《廣韻》同類聲母的上字最多有17個，同類韻母的下字也基本類似。

③現代漢語拼音除了有[[雙拼法]]之外,還有[[三拼法]]、[[四拼法]]。從書寫形式上看，一個音節可以用1～4個音素字母表示；而反切只能用雙拼，只容許用兩個字。即使是[[零聲母]]字，也必須有反切上字。例如在普通話裡，“愛，烏代切”，被切字“愛”ai是零聲母。如果是拼音，聲母就可以不必表示了。反切注音法,則必須用一個“烏”字代表零聲母來做反切上字。即使是既有韻頭又有[[韻尾]]的韻母，也只能用整個字做反切下字。例如，“勸，去願切。”被切字“勸”的韻母是üan，包含3個音素。反切注音法只用一個與“勸”韻母相同的“願”字做反切下字。

反切剛剛產生的時候是容易學習和掌握的。當時一般人不僅可以通過反切認字，製造反切來注音，而且還能用反切來打啞謎、說隱語（見[[反語]]）。後來反切變得難懂了，甚至有些讀書人也往往不懂。這是因為語音不斷發展變化，用當代音去讀古人造的反切，自然不免隔膜。

===反切優點===

一、維繫並固化漢字讀音的系統性。反切法可以維繫並固化漢字間讀音的互表關係，主要通過兩種方式：

①確定用以上切的漢字集，及用以下切的漢字集，並通過漢字五書，如形聲，會意，指事等創立漢字的反切關係，即某個漢字，其反切上下字，必須根據其五書性質，從用以上切的漢字集中選定性質相同或相近的漢字，同理選定用以下切的漢字，然後反切出其讀音。

②同樣是利用漢字的五書性質，將漢字分為若干漢字集，並創立反切規則，令環環相扣，互為反切。

二、易於識別並普及方言中漢字的地方讀音，由於反切法固化漢字間讀音的互表關係，因此，只要識別用以上切的漢字聲母的地方讀音，及用以下切的漢字韻母的地方讀音，即可通過反切法拼讀出被切漢字的地方讀音。

===今音與反切不合舉例===

從中古到現代，漢語的聲母和韻母都發生了很大變化。這正是近現代人使用中古反切感到不方便的根本原因。語音變化對反切原則的影響很大，但大體上有規律可循。下麵試舉幾條。

①反切的基本要求之一是被切字的聲調與反切下字相同。下字是平聲，被切字也讀平聲。但今音平聲分陰陽，被切字如果是平聲，讀陰平還是讀陽平，則由上字決定。這是因為中古平聲不分陰陽，今音的陰陽是由中古的[[清濁]]變來的。中古清聲母字歸陰,濁聲母字歸陽。例如：“刊、苦寒切。”下字“寒”是陽平字，但被切字“刊”讀陰平,這是因為上字“苦”是中古清聲母字。又如：“壇，徒幹切。”下字“幹”是陰平字，但被切字“壇”讀陽平，這是因為上字“徒”是中古濁聲母字。

②反切的基本要求之二是被切字與反切上字的聲母相同。但有一類反切按今音讀，被切字與反切上字的送氣和不送氣不一致。這是因為中古全濁聲母今天普通話裡已變成送氣和不送氣兩類清聲母，平聲送氣，仄（上去入）聲不送氣。當上字是全濁聲母時,下字是平聲,被切字今音為送氣清聲母；下字是仄聲，被切字今音為不送氣清聲母。例如：“權，巨員切。”上字“巨”今讀不送氣聲母，被切字“權”今讀送氣聲母，這是因為下字“員”是中古平聲字，而上字“巨”又屬中古濁聲母。又如：“度，徒故切。”上字“徒”今讀送氣聲母，被切字“度”今讀不送氣聲母，這是因為下字“故”是仄聲字，而上字“徒”又屬中古濁聲母。

③中古的某些反切，按今音讀，被切字聲母是【慯】、【慯】、【嶃】、而反切上字聲母是【k】、【k‘】、【x】或【堭】、【堭‘ 】、【s】。被切字的聲母與反切上字的聲母不一致。這是因為中古【k】、【k‘】、【x】和【堭】、【堭‘ 】、【s】兩組聲母,各有一部分字變成今音【慯、慯】、【嶃】。分化的條件在於有無【i】、【y】介音（或主母音,下同）。凡是不帶【i】、【y】介音的[[洪音]]字,原聲母保持不變;凡是帶【i】、【y】介音的[[細音]]字，聲母變成【慯】、【慯】、【嶃】。

例如：

絳　古巷切　【慯iɑ嬜】 ←─【ku】＋【嶃iɑ嬜】

慳　苦閑切　【慯 iεn】←─ 【k‘u】＋【嶃iεn】

孝　呼教切　【嶃iau】 ←─【xu】＋【慯iɑu】

醬　子亮切　【慯iɑ嬜】 ←─【堭徲】＋【liɑ嬜】

青　倉經切　【慯‘i嬜】←─ 【堭‘ ɑ嬜】＋【慯i嬜】

嘯　蘇弔切　【嶃iɑu】←─ 【su】＋【tiɑu】

上述6例,被切字今讀【慯】【慯‘】【嶃】,反切上字今讀【k】【k‘】【x】【堭】【堭‘ 】【s】。

當然也有反過來的情況，例如：

歸　舉韋切　【kuei】←─【慯y】＋【wei】

匡　去王切　【kuɑ嬜】←─【慯 y】＋【wɑ嬜】

毀　許委切　【xuei】←─【嶃y】＋【wei】

鑽　借官切　【堭uan】←─【慯ie】＋【kuan】

竄　七亂切　【堭‘ uan】←─【慯‘i】＋【luan】

賽　先代切　【sai】←─ 【嶃iεn】＋【tai】

類似的變化規律還有一二十條，但仍不能包括全部例外。

===對反切術語本身的不同理解===

大致說來可分為3種：

①模棱兩可的解釋。宋代[[丁度]]等編撰的《[[禮部韻略]]》(1037)中說：“音韻輾轉相協謂之反，亦作翻；兩字相摩以成聲謂之切。”這種說法似乎認為“反”是指反切上下字與被切字聲韻相合，“切”是指反切上下字的拼合過程。宋元之際[[黃公紹]]、[[熊忠]]《[[古今韻會舉要]]》(1297)說：“一音輾轉謂之反，一韻輾轉相摩謂之切，以子呼母，以母呼子也。”這話好象在說反切上字叫反，反切下字叫切。但並不明確。

②“反”、“切”同義，都是拼合的意思。滿清[[顧炎武]]《音學五書•音論》說：“反切之名，自南北朝以上皆謂之反，[[孫愐]]《唐韻》謂之切，蓋當時諱反字，……唐玄度《[[九經字樣]]•序》雲：‘避以反言，但紐四聲，定其音旨。’其卷內之字，‘蓋’字下雲公害翻，代反以翻，‘’字下雲平表紐，代反以紐。是則反也，翻也,紐也，一也。”顧炎武認為"反"就是"切",“切”就是“反”，也有作“翻”和“紐”的。但他提出的南北朝以上稱反、唐代以後稱切的看法並不精密。孫炎《爾雅音義》保存下來的反切確實作反，但隋唐以前也有稱切的。北齊顏之推(531～？)《顏氏家訓•音辭》說:“徐仙民(344～397)《[[毛詩音]]》反驟為在遘，《[[左傳音]]》切椽為徒緣”，"河北切攻字為古琮"。顏氏“反”、“切”並用。

③從分析"切韻"兩個字入手,認為反切上字叫"切"，反切下字叫“韻”。隋代陸法言《[[切韻]]•序》批評前人說:“支脂魚虞,共為一韻；先仙尤侯，俱論是切。”這是說“支脂”反切下字誤為同類，“魚虞”反切下字誤為同類,陸氏稱“韻”;"先仙"反切上字本不同類，“尤侯”反切上字本不同類(曾運乾說), 陸氏稱“切”。宋代沈括(1029～1093)《[[夢溪筆談]]》卷十五說：“所謂切韻者，上字為切，下字為韻。”金代韓道昭《五音集韻•序》說：“夫《切韻》者，蓋以上切下韻，合而翻之，因為號以為名。”沈、韓兩家闡述得尤為清楚。各種說法不合，還有待進一步研究。

==反切的起源==

關於反切產生的時代，歷代學者的認識很不一致。主要有以下 3種看法。

①認為反切是三國魏孫炎創造的。其根據是《[[顏氏家訓]]•音辭》中的話：“孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。”仔細玩味顏氏的話，只說孫炎“創《[[爾雅音義]]》”一書，全用反切注音，並未說孫炎首創反切之法。看來是人們可能片面理解了顏氏的話。

②認為從產生漢字的時候就產生了反切。滿清劉熙載(1813～1881)《說文雙聲•序》說：“切音……起於始制文字者也。許氏《說文》於字下系之以聲，其有所受之矣。夫六書中較難知者莫如諧聲，[[疊韻]]、[[雙聲]]，皆諧聲也。許氏論形聲，及於江河二字，方許氏時未有疊韻、雙聲之名,然河可為疊韻,江工為雙聲,是其實也。"與此相近的看法還有合音說。宋代沈括、[[鄭樵]],明清之際顧炎武也都持有這種看法。顧炎武《音學五書•音論》說：“按反切之語，自漢以上即已有之。宋沈括謂古語已有二聲合為一字者，如不可為叵，何不謂盍……鄭樵謂慢聲為二，急聲為一，慢聲為者焉，急聲為旃，慢聲為者與，急聲為諸，……，是也。愚嘗考之經傳，蓋不止此。如《詩•牆有茨》傳，茨，蒺藜也,蒺藜正切茨字……。”形聲字也好，合音字也好,既不是反切的開始,也不等於反切。這兩者與反切的根本區別就在於:反切是對一個音節的聲母和韻母有意識地進行分析，並且對反切上下字做了規定；而形聲字大量產生的時代（周、秦），還不可能對漢字作音理上的分析；合音字是急讀、緩讀問題。所以它們屬於無意識的或偶然的，這與反切以注音為宗旨有著本質的區別。

③認為反切產生於後漢服虔、應劭時代。[[章炳麟]]、吳承仕(1884～1939)等力主此說。章炳麟認為：“服、應訓說《[[漢書]]》，其反語已著於篇，明其造端漢末，非叔然創意為之。且王子雍與孫叔然，說經相攻如仇讎，然子雍亦用反語,其不始叔然可知也。”(轉引自[[黃侃]]《聲韻略說》的轉述)吳承仕《經典釋文序錄疏證》說:“尋顏師古注《漢書》,引服虔、應劭反語,不下十數事。服虔、應劭皆卒于建安中，與[[鄭玄]]同時。是漢末已行反語，大體與顏氏所述相符。至謂創自叔然，殆非實情。”這些看法比較合乎情理。首先，《漢書》注中保存著服虔、應劭的反切，這是事實；其次，王肅、孫炎兩人的學術思想和學術觀點截然相反，王肅一直攻詰孫炎的老師鄭玄，如果反切是孫炎創造的，王肅也用反切，就等於授人以柄,自己甘拜下風,這是不可能的；再次，服虔、應劭都是漢末人，這與顏之推說的"是漢末人獨知反語"的話相合。

反切的產生，是為了補救[[讀若]]、[[直音]]注音方法的不足。反切與讀若、直音比較起來，無疑是個巨大的進步。從音韻學史角度說，反切的產生，標誌著漢族語音學的開始──從此懂得了對漢語音節做音理上的分析，把一個音節分成聲、韻兩個部分。

==反切的改良==

===反切局限===

用反切注音，有很大的局限性。這表現在3 方面：

①反切上下字都含有多餘成分，在拼合時有一定障礙；

②反切上下字可用的字過多，使用的人難於掌握；

③有些窄韻，不得不偶爾借用其他韻的字作反切下字，造成切音不準確的弊病。

===反切改良===

正因為早期反切存在這樣嚴重的缺陷，所以後代人不斷從各方面對反切進行改良。代表性的主張反映在下面幾種書裡：

明代呂坤《[[交泰韻]]》，滿清潘耒《[[類音]]》。這兩部書立志革除舊反切的弊病，設計反切的基本出發點是儘量使兩字連讀就能拼出被切字音來。他們的改良概括起來有以下幾點：

①反切上字不僅考慮到與被切字的[[聲紐]]相同，[[清濁]]一致，而且也考慮到等呼相應。被切字是洪音字，上字用洪音；被切字是細音字，上字用細音；被切字是開口字，上字用開口；被切字是合口字，上字用合口。

②下字儘量用不帶輔音聲母的字。

③不全用與被切字聲調相同的字作反切上字。在這個問題上,呂坤、潘耒的做法不完全一致。呂坤主張以入切平,以平切入,以上切上，以去切去；潘耒主張以仄切平，以平切仄。

④被切字是平聲字，反切下字照顧到陰陽分類，被切字陰平，下字用陰平；被切字陽平，下字用陽平。這是因為當時北方話和多數方言平聲已經分化成陰陽兩類。

⑤反切下字儘量減少、劃一，減輕使用者的負擔。這樣的改良固然給人們帶來很大的方便，但同時也產生了新的弊端。一定要用以母音開頭的字做反切下字，而同韻的以母音開頭的字畢竟是少數，這樣勢必找出一些冷僻字做反切下字。用難認的字為常見字做反切，就失去了注音的作用。

明清之際楊選杞《[[聲韻同然集]]》。這部書作於1659年,平入二聲已完稿,上去二聲未成，現在存世的是平聲和入聲的一部分。他的改良主要有兩點：

①減少反切上下字的字數。楊氏把所有韻歸併為25類,稱為"大韻";把聲紐定為31個，稱為“字祖”。每“大韻”又分“宏”、“中”、“細”3類。"巨集"相當於合口洪音,在"宏"聲韻裡確定15個字充當反切上字,13個字充當反切下字;“中”相當於開口洪音，在“中”聲韻裡確定21個字充當反切上字，24個字充當反切下字；“細”相當於開口和合口細音字，在“細”聲韻裡確定31個字充當反切上字, 24個字充當反切下字。“宏”、“中”、“細” 3類反切上下字的總和是 124個，不到《廣韻》反切上下字總數的1/12。

②儘量選用不帶聲母的影喻兩紐字做反切下字,有些韻沒有影喻兩紐的字，不得不選用曉匣等紐的字。楊選杞的改良取得了一定的成績,但同時也有不足之處。因為反切上下字數目太少，有時不能不採取“借用”的方法，書中多次說“勉借”、“勉求”，甚至說“勉而又勉”。

滿清李光地、王蘭生《[[音韻闡微]]》和滿清劉熙載《[[四音定切]]》。這兩部書分別完成於1726年和1878年。《音韻闡微》作者是在滿文十二字頭的啟發下，吸取《交泰韻》、《類音》等所有改良反切的長處而寫成的。《四音定切》則是以《音韻闡微》為基礎，而比它更加精密和嚴謹。這兩部書的改良反切已經達到最佳狀態了，但仍然有一定的局限性，例如韻母為【徲】、【宐】的字，就沒有以母音開頭的字可用，只能用帶輔音的字做反切下字，因此在拼合過程中仍有扞格不入的現象。

以上各家對反切做了各種改良，始終沒有達到理想境地。只有改用一套分析各種音素的符號，才能解決這個矛盾。

==參考書目==

顧炎武：《[[音學五書]]•音論》，華夏書局影印，北京，1982。

陳澧：《[[切韻考]]》卷六，中國書店影印，北京，1984。

[[Category:漢字]]

反切

2015-04-06T16:03:15Z

沙坡：

用兩個[[漢字]]合起來為一個漢字注音，簡稱“反”“切”“翻”“反語”等，是古人在“[[直音]]”“[[讀若]]”之後創制的一種最常用，最廣泛，最長久的漢字注音方法。例如，《[[廣韻]]》：冬，都宗切(''以下凡不注出處的反切均出自《廣韻》'')。就是用“都”字的聲母，與“宗”字的韻母合拼“冬”字讀音。用作反切的兩個字,前一個字（如前例“都”字）叫反切上字, 簡稱切上字或上字, 後一個字（如前例“宗”字）叫反切下字，簡稱切下字或下字。“冬”是被注音字，所以叫被反切字，簡稱被切字。

==反切原理==

反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同,下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調相同,上下拼合就是被切字的讀音。

===反切與拼音對比===

主要有3點不同：

①拼音是用一個或幾個音素符號來表示聲母、韻母的實際音值，而反切所用的每一個漢字都代表一個音節，單純表示輔音的漢字不存在，以母音開頭的漢字也是少數。所以代表聲母的反切上字不能不帶韻母，代表韻母的反切下字又常常帶有聲母。這樣，代表聲母和韻母的反切上下字都含有多餘的成分，在拼合的時候，必須去掉多餘的成分──上字的[[韻母]]、下字的聲母。進一步細說反切的原則應該是這樣：反切上字只取它的聲母，不計較它的韻母和聲調;反切下字只取它的韻母和聲調,不計較它的聲母。

②理想的拼音字中的一個聲母或一個韻母，只能用固定的一個或一組字母表示，絕不允許隨意更動；反切上下字的選用則是靈活的，選用與被切字聲母、韻母相同的任何字做反切上下字，都不會改變被切字的實際讀音。例如，“孤，古胡切”。假如上字不用“古”，而用“過”、“姑”、“公”等字，下字不用“胡”，而用“乎”、“吳”、“都”等字，被切字的讀音都不會變。這是因為前者聲母都是【k】，後者韻母都是【u】。從原則上說，同一類聲母或韻母，各用一個字表示就可以了。假如規定只用一個字來表示，那麼就無法給這個字自身注音，因此同一類聲母或韻母至少得用兩個字，而在實際應用過程中又遠不止兩個。《廣韻》同類聲母的上字最多有17個，同類韻母的下字也基本類似。

③現代漢語拼音除了有雙拼法之外,還有三拼法、四拼法。從書寫形式上看，一個音節可以用1～4個音素字母表示；而反切只能用雙拼，只容許用兩個字。即使是零聲母字，也必須有反切上字。例如在普通話裡，“愛，烏代切”，被切字“愛”ai是零聲母。如果是拼音，聲母就可以不必表示了。反切注音法,則必須用一個“烏”字代表零聲母來做反切上字。即使是既有韻頭又有韻尾的韻母，也只能用整個字做反切下字。例如，“勸，去願切。”被切字“勸”的韻母是üan，包含3個音素。反切注音法只用一個與“勸”韻母相同的“願”字做反切下字。

反切剛剛產生的時候是容易學習和掌握的。當時一般人不僅可以通過反切認字，製造反切來注音，而且還能用反切來打啞謎、說隱語（見[[反語]]）。後來反切變得難懂了，甚至有些讀書人也往往不懂。這是因為語音不斷發展變化，用當代音去讀古人造的反切，自然不免隔膜。

===反切優點===

一、維繫並固化漢字讀音的系統性。反切法可以維繫並固化漢字間讀音的互表關係，主要通過兩種方式：

①確定用以上切的漢字集，及用以下切的漢字集，並通過漢字五書，如形聲，會意，指事等創立漢字的反切關係，即某個漢字，其反切上下字，必須根據其五書性質，從用以上切的漢字集中選定性質相同或相近的漢字，同理選定用以下切的漢字，然後反切出其讀音。

②同樣是利用漢字的五書性質，將漢字分為若干漢字集，並創立反切規則，令環環相扣，互為反切。

二、易於識別並普及方言中漢字的地方讀音，由於反切法固化漢字間讀音的互表關係，因此，只要識別用以上切的漢字聲母的地方讀音，及用以下切的漢字韻母的地方讀音，即可通過反切法拼讀出被切漢字的地方讀音。

===今音與反切不合舉例===

從中古到現代，漢語的聲母和韻母都發生了很大變化。這正是近現代人使用中古反切感到不方便的根本原因。語音變化對反切原則的影響很大，但大體上有規律可循。下麵試舉幾條。

①反切的基本要求之一是被切字的聲調與反切下字相同。下字是平聲，被切字也讀平聲。但今音平聲分陰陽，被切字如果是平聲，讀陰平還是讀陽平，則由上字決定。這是因為中古平聲不分陰陽，今音的陰陽是由中古的[[清濁]]變來的。中古清聲母字歸陰,濁聲母字歸陽。例如：“刊、苦寒切。”下字“寒”是陽平字，但被切字“刊”讀陰平,這是因為上字“苦”是中古清聲母字。又如：“壇，徒幹切。”下字“幹”是陰平字，但被切字“壇”讀陽平，這是因為上字“徒”是中古濁聲母字。

②反切的基本要求之二是被切字與反切上字的聲母相同。但有一類反切按今音讀，被切字與反切上字的送氣和不送氣不一致。這是因為中古全濁聲母今天普通話裡已變成送氣和不送氣兩類清聲母，平聲送氣，仄（上去入）聲不送氣。當上字是全濁聲母時,下字是平聲,被切字今音為送氣清聲母；下字是仄聲，被切字今音為不送氣清聲母。例如：“權，巨員切。”上字“巨”今讀不送氣聲母，被切字“權”今讀送氣聲母，這是因為下字“員”是中古平聲字，而上字“巨”又屬中古濁聲母。又如：“度，徒故切。”上字“徒”今讀送氣聲母，被切字“度”今讀不送氣聲母，這是因為下字“故”是仄聲字，而上字“徒”又屬中古濁聲母。

③中古的某些反切，按今音讀，被切字聲母是【慯】、【慯】、【嶃】、而反切上字聲母是【k】、【k‘】、【x】或【堭】、【堭‘ 】、【s】。被切字的聲母與反切上字的聲母不一致。這是因為中古【k】、【k‘】、【x】和【堭】、【堭‘ 】、【s】兩組聲母,各有一部分字變成今音【慯、慯】、【嶃】。分化的條件在於有無【i】、【y】介音（或主母音,下同）。凡是不帶【i】、【y】介音的洪音字,原聲母保持不變;凡是帶【i】、【y】介音的細音字，聲母變成【慯】、【慯】、【嶃】。例如：　　絳　古巷切　【慯iɑ嬜】 ←─【ku】＋【嶃iɑ嬜】　　慳　苦閑切　【慯 iεn】←─ 【k‘u】＋【嶃iεn】　　孝　呼教切　【嶃iau】 ←─【xu】＋【慯iɑu】　　醬　子亮切　【慯iɑ嬜】 ←─【堭徲】＋【liɑ嬜】　　青　倉經切　【慯‘i嬜】←─ 【堭‘ ɑ嬜】＋【慯i嬜】　　嘯　蘇弔切　【嶃iɑu】←─ 【su】＋【tiɑu】上述6例,被切字今讀【慯】【慯‘】【嶃】,反切上字今讀【k】【k‘】【x】【堭】【堭‘ 】【s】。當然也有反過來的情況，例如：　　歸　舉韋切　【kuei】←─【慯y】＋【wei】　　匡　去王切　【kuɑ嬜】←─【慯 y】＋【wɑ嬜】　　毀　許委切　【xuei】←─【嶃y】＋【wei】　　鑽　借官切　【堭uan】←─【慯ie】＋【kuan】　　竄　七亂切　【堭‘ uan】←─【慯‘i】＋【luan】　　賽　先代切　【sai】←─ 【嶃iεn】＋【tai】　　類似的變化規律還有一二十條，但仍不能包括全部例外。

===對反切術語本身的不同理解===

大致說來可分為3種：

①模棱兩可的解釋。宋代[[丁度]]等編撰的《[[禮部韻略]]》(1037)中說：“音韻輾轉相協謂之反，亦作翻；兩字相摩以成聲謂之切。”這種說法似乎認為“反”是指反切上下字與被切字聲韻相合，“切”是指反切上下字的拼合過程。宋元之際[[黃公紹]]、[[熊忠]]《[[古今韻會舉要]]》(1297)說：“一音輾轉謂之反，一韻輾轉相摩謂之切，以子呼母，以母呼子也。”這話好象在說反切上字叫反，反切下字叫切。但並不明確。

②“反”、“切”同義，都是拼合的意思。滿清[[顧炎武]]《音學五書•音論》說：“反切之名，自南北朝以上皆謂之反，[[孫愐]]《唐韻》謂之切，蓋當時諱反字，……唐玄度《[[九經字樣]]•序》雲：‘避以反言，但紐四聲，定其音旨。’其卷內之字，‘蓋’字下雲公害翻，代反以翻，‘’字下雲平表紐，代反以紐。是則反也，翻也,紐也，一也。”顧炎武認為"反"就是"切",“切”就是“反”，也有作“翻”和“紐”的。但他提出的南北朝以上稱反、唐代以後稱切的看法並不精密。孫炎《爾雅音義》保存下來的反切確實作反，但隋唐以前也有稱切的。北齊顏之推(531～？)《顏氏家訓•音辭》說:“徐仙民(344～397)《[[毛詩音]]》反驟為在遘，《[[左傳音]]》切椽為徒緣”，"河北切攻字為古琮"。顏氏“反”、“切”並用。

③從分析"切韻"兩個字入手,認為反切上字叫"切"，反切下字叫“韻”。隋代陸法言《[[切韻]]•序》批評前人說:“支脂魚虞,共為一韻；先仙尤侯，俱論是切。”這是說“支脂”反切下字誤為同類，“魚虞”反切下字誤為同類,陸氏稱“韻”;"先仙"反切上字本不同類，“尤侯”反切上字本不同類(曾運乾說), 陸氏稱“切”。宋代沈括(1029～1093)《[[夢溪筆談]]》卷十五說：“所謂切韻者，上字為切，下字為韻。”金代韓道昭《五音集韻•序》說：“夫《切韻》者，蓋以上切下韻，合而翻之，因為號以為名。”沈、韓兩家闡述得尤為清楚。各種說法不合，還有待進一步研究。

==反切的起源==

關於反切產生的時代，歷代學者的認識很不一致。主要有以下 3種看法。

①認為反切是三國魏孫炎創造的。其根據是《[[顏氏家訓]]•音辭》中的話：“孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。”仔細玩味顏氏的話，只說孫炎“創《[[爾雅音義]]》”一書，全用反切注音，並未說孫炎首創反切之法。看來是人們可能片面理解了顏氏的話。

②認為從產生漢字的時候就產生了反切。滿清劉熙載(1813～1881)《說文雙聲•序》說：“切音……起於始制文字者也。許氏《說文》於字下系之以聲，其有所受之矣。夫六書中較難知者莫如諧聲，[[疊韻]]、[[雙聲]]，皆諧聲也。許氏論形聲，及於江河二字，方許氏時未有疊韻、雙聲之名,然河可為疊韻,江工為雙聲,是其實也。"與此相近的看法還有合音說。宋代沈括、[[鄭樵]],明清之際顧炎武也都持有這種看法。顧炎武《音學五書•音論》說：“按反切之語，自漢以上即已有之。宋沈括謂古語已有二聲合為一字者，如不可為叵，何不謂盍……鄭樵謂慢聲為二，急聲為一，慢聲為者焉，急聲為旃，慢聲為者與，急聲為諸，……，是也。愚嘗考之經傳，蓋不止此。如《詩•牆有茨》傳，茨，蒺藜也,蒺藜正切茨字……。”形聲字也好，合音字也好,既不是反切的開始,也不等於反切。這兩者與反切的根本區別就在於:反切是對一個音節的聲母和韻母有意識地進行分析，並且對反切上下字做了規定；而形聲字大量產生的時代（周、秦），還不可能對漢字作音理上的分析；合音字是急讀、緩讀問題。所以它們屬於無意識的或偶然的，這與反切以注音為宗旨有著本質的區別。

③認為反切產生於後漢服虔、應劭時代。[[章炳麟]]、吳承仕(1884～1939)等力主此說。章炳麟認為：“服、應訓說《[[漢書]]》，其反語已著於篇，明其造端漢末，非叔然創意為之。且王子雍與孫叔然，說經相攻如仇讎，然子雍亦用反語,其不始叔然可知也。”(轉引自[[黃侃]]《聲韻略說》的轉述)吳承仕《經典釋文序錄疏證》說:“尋顏師古注《漢書》,引服虔、應劭反語,不下十數事。服虔、應劭皆卒于建安中，與[[鄭玄]]同時。是漢末已行反語，大體與顏氏所述相符。至謂創自叔然，殆非實情。”這些看法比較合乎情理。首先，《漢書》注中保存著服虔、應劭的反切，這是事實；其次，王肅、孫炎兩人的學術思想和學術觀點截然相反，王肅一直攻詰孫炎的老師鄭玄，如果反切是孫炎創造的，王肅也用反切，就等於授人以柄,自己甘拜下風,這是不可能的；再次，服虔、應劭都是漢末人，這與顏之推說的"是漢末人獨知反語"的話相合。

反切的產生，是為了補救[[讀若]]、[[直音]]注音方法的不足。反切與讀若、直音比較起來，無疑是個巨大的進步。從音韻學史角度說，反切的產生，標誌著漢族語音學的開始──從此懂得了對漢語音節做音理上的分析，把一個音節分成聲、韻兩個部分。

==反切的改良==

===反切局限===

用反切注音，有很大的局限性。這表現在3 方面：

①反切上下字都含有多餘成分，在拼合時有一定障礙；

②反切上下字可用的字過多，使用的人難於掌握；

③有些窄韻，不得不偶爾借用其他韻的字作反切下字，造成切音不準確的弊病。

===反切改良===

正因為早期反切存在這樣嚴重的缺陷，所以後代人不斷從各方面對反切進行改良。代表性的主張反映在下面幾種書裡：

明代呂坤《[[交泰韻]]》，滿清潘耒《[[類音]]》。這兩部書立志革除舊反切的弊病，設計反切的基本出發點是儘量使兩字連讀就能拼出被切字音來。他們的改良概括起來有以下幾點：

①反切上字不僅考慮到與被切字的[[聲紐]]相同，[[清濁]]一致，而且也考慮到等呼相應。被切字是洪音字，上字用洪音；被切字是細音字，上字用細音；被切字是開口字，上字用開口；被切字是合口字，上字用合口。

②下字儘量用不帶輔音聲母的字。

③不全用與被切字聲調相同的字作反切上字。在這個問題上,呂坤、潘耒的做法不完全一致。呂坤主張以入切平,以平切入,以上切上，以去切去；潘耒主張以仄切平，以平切仄。

④被切字是平聲字，反切下字照顧到陰陽分類，被切字陰平，下字用陰平；被切字陽平，下字用陽平。這是因為當時北方話和多數方言平聲已經分化成陰陽兩類。

⑤反切下字儘量減少、劃一，減輕使用者的負擔。這樣的改良固然給人們帶來很大的方便，但同時也產生了新的弊端。一定要用以母音開頭的字做反切下字，而同韻的以母音開頭的字畢竟是少數，這樣勢必找出一些冷僻字做反切下字。用難認的字為常見字做反切，就失去了注音的作用。

明清之際楊選杞《[[聲韻同然集]]》。這部書作於1659年,平入二聲已完稿,上去二聲未成，現在存世的是平聲和入聲的一部分。他的改良主要有兩點：

①減少反切上下字的字數。楊氏把所有韻歸併為25類,稱為"大韻";把聲紐定為31個，稱為“字祖”。每“大韻”又分“宏”、“中”、“細”3類。"巨集"相當於合口洪音,在"宏"聲韻裡確定15個字充當反切上字,13個字充當反切下字;“中”相當於開口洪音，在“中”聲韻裡確定21個字充當反切上字，24個字充當反切下字；“細”相當於開口和合口細音字，在“細”聲韻裡確定31個字充當反切上字, 24個字充當反切下字。“宏”、“中”、“細” 3類反切上下字的總和是 124個，不到《廣韻》反切上下字總數的1/12。

②儘量選用不帶聲母的影喻兩紐字做反切下字,有些韻沒有影喻兩紐的字，不得不選用曉匣等紐的字。楊選杞的改良取得了一定的成績,但同時也有不足之處。因為反切上下字數目太少，有時不能不採取“借用”的方法，書中多次說“勉借”、“勉求”，甚至說“勉而又勉”。

滿清李光地、王蘭生《[[音韻闡微]]》和滿清劉熙載《[[四音定切]]》。這兩部書分別完成於1726年和1878年。《音韻闡微》作者是在滿文十二字頭的啟發下，吸取《交泰韻》、《類音》等所有改良反切的長處而寫成的。《四音定切》則是以《音韻闡微》為基礎，而比它更加精密和嚴謹。這兩部書的改良反切已經達到最佳狀態了，但仍然有一定的局限性，例如韻母為【徲】、【宐】的字，就沒有以母音開頭的字可用，只能用帶輔音的字做反切下字，因此在拼合過程中仍有扞格不入的現象。

以上各家對反切做了各種改良，始終沒有達到理想境地。只有改用一套分析各種音素的符號，才能解決這個矛盾。

==參考書目==

顧炎武：《[[音學五書]]•音論》，華夏書局影印，北京，1982。

陳澧：《[[切韻考]]》卷六，中國書店影印，北京，1984。

[[Category:漢字]]

漢字拉丁化

2015-04-05T18:13:54Z

沙坡：修正段落错误

[[File:拉丁化概论.jpg|thumb|250px|right|拉丁化概论]]

漢字拉丁化，又稱[[漢字拼音]]化，漢字字母化。指近代一些手握行政權力，或具有一定公共影嚮力的人，利用其權力或影嚮力，强制在全社會推行以漢字拉丁字母拼音取代漢字，作爲政府官方[[規範文字]]使用，其大體流程是：創建漢字，及口語常用的词語的拼音文字 >> 推行符号化殘體漢字（官方正規叫法是[[簡體字]]），并同時確立[[口語書面語]]地位，廢止文言文 >> 廢止[[殘體字]]，確立[[拼音文字]]（''又稱[[新文字]]''）的[[官方規範文字]]地位。

==漢字正統註音法==

中國古代的漢字註音使用[[反切法]]，就是取兩個固定的字相拼合，第一字取聲母，第二個取韻母。

==漢字拉丁拼音年表==

在古代，中國的一些少數民族也使用不同的符號來拼寫漢字。比如很多回回的書面語言為阿拉伯語，書寫漢字時則用阿拉伯字母來拼寫。

漢字拉丁化最早的實踐來自中西方的交流，介紹中國地名、人名或其他固有名詞到西方，會涉及漢字拉丁化的問題。明清西方傳教士為了學習漢字和傳教的需要，開始系統用拉丁字母給漢字注音。

1605年（''[[格里曆]]紀年法，下同不贅''）天主教耶穌會士、義大利人利瑪竇的《西字奇跡》具有開創性的系統化意義。

1626年耶穌會士金尼閣出版的《西儒耳目資》是最早用音素給漢字注音的字彙，所用拼音方案是[[利瑪竇方案]]的修正。

1867年，在英國使館任中文秘書的威妥瑪出版了一部《語言自邇集》，創立了拉丁化的威妥瑪拼音，使用時間很長，對漢字拉丁化起了重要作用。
[[File:46e4b7bfh5f67bc948c76&000.jpg|thumb|200px|left|新文字初級课本]]
清末，有感於西方科技的進步，一些進步的知識份子開始了漢字拼寫的研究，拉開了漢字拉丁化的序幕。民國以後，由於新文化運動影響，漢字改革遂成為主流的社會思想。

1918年[[中華民國]]教育部公佈第一套法定的37個民族字母形式的注音字母方案，特點是採用符號表示聲調，這雖然不是一種直接的拉丁化方案，但用符號表示聲調的方法卻延續到中文拼音方案。

1928年中華民國教育部公佈第一套法定的拉丁化拼音方案-[[國語羅馬字]]（簡稱國羅），特點是用字母的拼法來表示漢語的聲調，實際上由於流傳時間較短，時間起到的作用不大。

==官方正式啟用==

漢字拉丁化的正式應用，開始于社會主義的蘇聯。十月革命後，蘇聯掀起了一個被列寧稱為“東方偉大的革命”的文字拉丁化運動。為了加速當時蘇聯遠東地區10萬中國工人的掃盲工作，莫斯科勞動者共產主義大學的“中國問題研究所”開始研究中國文字的拉丁化問題。
[[File:鲁迅与语言运动.jpg|thumb|200px|right|鲁迅与语言运动]]
主要參加者有在蘇聯的'''中國共產黨員瞿秋白、吳玉章、林伯渠、蕭三以及蘇聯漢學家郭質生、萊赫捷、史萍青'''等。

1929年2月,瞿秋白在郭質生的協助下擬訂了第一個中文拉丁化方案,並在10月寫成一本小冊子《中國拉丁化字母》。

1930年4月,列寧格勒蘇聯科學院東方學研究所中國研究室的漢學家龍果夫和瞿秋白、郭質生三人組成專門小組負責修訂這個方案。不久以後，這個工作由列寧格勒蘇聯科學院東方學研究所組織的“中文拉丁化委員會”接管。該委員會的主席是Д.阿列克謝耶夫，委員會參考了中國過去的幾種主要方案後，在瞿秋白方案的基礎上擬成“中國的拉丁化新文字方案”。

1931年5月,這個方案經全蘇新字母中央委員會批准,並於9月26日在[[符拉迪沃斯托克]]（''華夏本名：海嵾威''）召開的“中國文字拉丁化第一次代表大會”上正式通過。

1931年 9月26日在符拉迪沃斯托克召開的"中國文字拉丁化第一次代表大會"上，成立了“遠東地區新字母委員會”，負責推行工作。大會以後，北方話拉丁化新文字就在蘇聯遠東地區中國工人中傳習，後來又在撤退到蘇聯境內的東北抗日義勇軍部隊中傳習。“遠東地區新字母委員會”舉辦了許多新文字的學習班、補習班和短期學校，編輯出版了課本、教材、讀物和工具書，在伯力創刊了一份新文字六日報《Yngxu Sin Wenz》(擁護新文字)，漢字報紙《工人之路》辟了新文字專頁。據蘇聯科學院東方學研究所1933年統計，三年中出版的課本、讀物、文法、詞典共10萬多冊。
[[File:拉丁化新文字国语课本.jpg|thumb|200px|left|拉丁化新文字国语课本]]
1932年10月26日，中國文字拉丁化代表大會召開第二次會議，討論拉丁化新文字的出版和教學問題，並成立一個由11人組成的特別委員會，對方案和寫法進行若干修正。在中國國統區, 遲至1932年才有人簡單報導蘇聯推行中國拉丁化新文字的消息。

1934年，上海文化界人士陳望道、胡愈之等發起討論提倡“[[大眾語]]”，上海世界語者葉籟士等在討論中介紹拉丁化新文字，認為是書寫大眾語、普及群眾文化科學知識的最好工具。這個意見得到魯迅的大力支持，他接連寫了《論大眾語──答曹聚仁先生》、《門外文談》、《漢字和拉丁化》、《中國語文的新生》、《關於新文字》等著名文章，並捐贈稿費作為出版拉丁化新文字書刊的經費。由於拉丁化新文字的簡單易學，儘管國民黨政府禁止和一些人反對，它很快在青年學生和青年職工中推行開了。

==推行階段==

拉丁化新文字在國內的推行分4個階段:

===第一階段===

從1934年8月"中文拉丁化研究會”成立到1937年抗日戰爭前夜。以上海、北平、廣州、閩南等地為中心。高潮是1935年"一二•九"學生救亡運動前後。1935年12月，[[蔡元培]]、[[魯迅]]、郭沫若、茅盾、陳望道、陶行知等688位知名人士，共同發表文章《我們對於推行新文字的意見》，其中說：“我們覺得這種新文字值得向全國介紹。我們深望大家一齊來研究它，推行它，使它成為推進大眾文化和民族解放運動的重要工具”。

===第二階段===

從1937年抗日戰爭發生到1945年抗日戰爭結束。以上海、武漢、廣州、香港和延安等地為中心。高潮是1938年上海難民收容所的新文字實驗和1940～1942年陝甘寧邊區的新文字冬學。毛澤東在1940年1月發表的《新民主主義論》中說：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”。1941年1月，陝甘寧邊區政府成立“新文字工作委員會”，正式宣佈新文字與漢字有同等的法律地位。同年，在延安出版的《Sin WenziBao》（《[[新文字報]]》)第一期上，發表了毛澤東的題字：“切實推行，愈廣愈好”；朱德也題了字：“大家把實用的新文字推行到全國去”。

===第三階段===

1945年[[抗日戰爭]]勝利到1949年中華人民共和國建立。以上海和香港為中心。高潮是1947年民主運動前後。

===第四階段===

是中華人民共和國建立到1955年全國文字改革會議召開。以上海、廣州、武漢、旅大等地為中心。高潮是建國初期恢復推行。

==拉丁新文字團體==

拉丁化新文字的團體成立很多，用研究會、學會、協會、促進會、推行社等名稱。

===近代===

據統計，在運動初期，全國成立的團體有80多個，最早的是上海的“中文拉丁化研究會”（1934年8月）。成立團體最多的是“一二•九”學生救亡運動時期的北平。全國性的團體是1935年12月陶行知等在上海發起的“中國新文字研究會”。抗戰開始後成立的團體也不少,有40～50個,但都難於開展工作。

===中共時期===

中華人民共和國建立後，從1949年到1950年，全國有20多個市縣成立了團體。這個運動前後共計產生了300多個團體，各地團體制訂的方言拉丁化新文字方案有[[上海話]]（後來改為“江南話”）、[[蘇州話]]、[[無錫話]]、[[寧波話]]、[[溫州話]]、[[福州話]]、[[廈門話]]、[[客家話]]、[[廣州話]]、[[潮州話]]、[[廣西話]]、[[湖北話]]、[[四川話]]等13種。其中以上海話新文字方案制訂最早,在1936年2月公佈推行。
[[File:北方话拉丁化方案.jpg|thumb|200px|right|北方话拉丁化方案]]
後來又有北方話，推行最廣。

====年表====

1949年中華人民共和國成立後，就馬上著手研製拼音方案。

1949年10月成立了民間團體“中國文字改革協會”，協會設立“拼音方案研究委員會”，討論拼音方案採用什麼字母的問題。

1951年，毛澤東指出：“文字必須改革，必須走世界文字共同的拼音方向”。但是，究竟採用什麼形式的拼音方案，他本人也是經過了反復斟酌的。毛澤東到蘇聯訪問時，他曾經問史達林，中國的文字改革應當怎麼辦，史達林說，中國是一個大國，可以有自己的字母。毛澤東回到北京之後，指示中國文字改革研究委員會制訂民族形式的拼音方案。同時，上海的新文字研究會停止推廣北方拉丁化新文字，等待新方案的產生。

'''在中國制定拼音方案的時候，蘇聯已經不再搞拉丁化，改為搞斯拉夫化'''，把所有的拉丁化民族文字一律改成了斯拉夫字母。蒙古人民共和國也把蒙古字母改成了斯拉夫字母。50年代，中國向蘇聯一邊倒，有人主張採用斯拉夫字母，跟蘇聯在文字上結盟。蘇聯派到中國的語言學家謝爾久琴柯也提出使用斯拉夫字母的建議。據說，蘇聯的一位副總理來中國訪問時，曾經向陳毅副總理說，希望中蘇兩國都採用相同的字母。陳毅副總理回答說，中國文化必須跟東亞和東南亞聯繫，東亞和東南亞都習慣用拉丁字母。這樣，中國才沒有採用斯拉夫字母。

1955年10月15日，全國文字改革會議在北京舉行。這次會議上印發給代表們六種拼音方案的草案，有四種是漢字筆劃式的，一種是拉丁字母式的，一種是斯拉夫字母式的。會議之後，當時的中國文字改革委員會主任吳玉章向毛澤東報告，他說，民族形式方案搞了三年，難以得到大家都滿意的設計，不如採用拉丁字母。毛澤東同意採用拉丁字母，並在中央開會通過。

1956年1月20日，毛澤東在知識份子問題會議上，發表了贊成拉丁字母的講話。他說，“關於文字改革的意見，我很贊成。在將來採用拉丁字母，你們贊成不贊成呀？我看，在廣大群眾裡頭，問題不大；在知識份子裡頭，有些問題。中國怎麼能用外國字母呢？但是，看起來還是採用這種外國字母比較好。因為這種字母很少，只有二十幾個，向一面寫，簡單明瞭。我們漢字在這方面實在比不上。比不上就比不上，不要以為漢字那麼好。有幾位教授跟我說，漢字是‘世界萬國’最好的一種文字，改革不得。假使拉丁字母是中國人發明的，大概就沒有問題了。問題就出在外國人發明，中國人學習”。

但後來的發展卻使漢字拉丁化走上了絕路。'''因為拼寫字母久爭不下，所以當時決定先制定中文拼音，以適用於漢字的注音和大眾掃盲。同時逐步簡化漢字，待時機成熟再制定、推行漢字的拉丁化'''。

1955年10月，國務院成立“中文拼音方案審定委員會”，經過一年的工作，於1957年10月提出《修正草案》，11月1日由國務院全體會議第60次會議作為新的《中文拼音方案（草案）》通過，提請全國人民代表大會審議，1958年2月11日，第一屆全國人民代表大會第五次會議正式批准《中文拼音方案》。
[[File:新文字课本.jpg|thumb|200px|left|新文字课本]]
1958年秋季開始，《中文拼音方案》作為小學生必修的課程進入全國小學的課堂。

1977年，聯合國地名標準化會議決定採用《[[中文拼音方案]]》作為拼寫中國地名的國際標準。

1982年8月1日，[[國際標準組織]](ISO)文獻工作技術委員會決議採用中文拼音作為世界文獻工作中拼寫中國專有詞語的國際標準，標準號：ISO7098-1982。《中文拼音方案》從中國標準發展成為國際標準。

==中止==

自漢字簡化方案、拼音方案推出以後，由於政治運動的干擾，漢字的拉丁化逐步退出了人們的視線。2000年10月31日第九屆全國人大會常委會第十八次會議通過了《[[中華人民共和國國家通用語言文字法]]》，確定了方塊漢字的法定地位，也標誌著漢字拉丁化的徹底終結。

漢字拉丁化目前很少有人再提倡。

==影嚮==

拉丁化新文字運動一直延續到1958年《中文拼音方案》公佈時為止，歷時近30年。其對中國語言文字的影響及其深遠。

==評價==

漢字拉丁化是一種民族自信心受挫下的社會思潮，現在仍有人繼續堅持。

由於漢語的一個特性為詞語多只有二三音節，當中多有同音異字。因此閱讀以拉丁字並音寫成的文章相對困難，閱讀的速度亦大幅下降。日文使用平假名、片假名並音，仍然需要使用漢字以增加文章的閱讀速度。漢字的電腦輸入問題解決後，進一步減少了漢字拉丁化的優點。

漢字本身有其形成的獨特的環境，不能以近代積貧積弱而否定漢字對於民族文化發展的貢獻。隨著現代歷史不斷發展，漢字本身的優勢也逐漸顯現，中國近代文人學者對民族前途的擔憂值得肯定，但是眼光過於局限。

漢字拉丁化

2015-04-05T18:11:40Z

沙坡：增加内鏈及修正某些用字错误

[[File:拉丁化概论.jpg|thumb|250px|right|拉丁化概论]]

漢字拉丁化，又稱[[漢字拼音]]化，漢字字母化。指近代一些手握行政權力，或具有一定公共影嚮力的人，利用其權力或影嚮力，强制在全社會推行以漢字拉丁字母拼音取代漢字，作爲政府官方[[規範文字]]使用，其大體流程是：創建漢字，及口語常用的词語的拼音文字 >> 推行符号化殘體漢字（官方正規叫法是[[簡體字]]），并同時確立[[口語書面語]]地位，廢止文言文 >> 廢止[[殘體字]]，確立[[拼音文字]]（''又稱[[新文字]]''）的[[官方規範文字]]地位。

==漢字正統註音法==

中國古代的漢字註音使用[[反切法]]，就是取兩個固定的字相拼合，第一字取聲母，第二個取韻母。

==漢字拉丁拼音年表==

在古代，中國的一些少數民族也使用不同的符號來拼寫漢字。比如很多回回的書面語言為阿拉伯語，書寫漢字時則用阿拉伯字母來拼寫。

漢字拉丁化最早的實踐來自中西方的交流，介紹中國地名、人名或其他固有名詞到西方，會涉及漢字拉丁化的問題。明清西方傳教士為了學習漢字和傳教的需要，開始系統用拉丁字母給漢字注音。

1605年（''[[格里曆]]紀年法，下同不贅''）天主教耶穌會士、義大利人利瑪竇的《西字奇跡》具有開創性的系統化意義。

1626年耶穌會士金尼閣出版的《西儒耳目資》是最早用音素給漢字注音的字彙，所用拼音方案是[[利瑪竇方案]]的修正。

1867年，在英國使館任中文秘書的威妥瑪出版了一部《語言自邇集》，創立了拉丁化的威妥瑪拼音，使用時間很長，對漢字拉丁化起了重要作用。
[[File:46e4b7bfh5f67bc948c76&000.jpg|thumb|200px|left|新文字初級课本]]
清末，有感於西方科技的進步，一些進步的知識份子開始了漢字拼寫的研究，拉開了漢字拉丁化的序幕。民國以後，由於新文化運動影響，漢字改革遂成為主流的社會思想。

1918年[[中華民國]]教育部公佈第一套法定的37個民族字母形式的注音字母方案，特點是採用符號表示聲調，這雖然不是一種直接的拉丁化方案，但用符號表示聲調的方法卻延續到中文拼音方案。

1928年中華民國教育部公佈第一套法定的拉丁化拼音方案-[[國語羅馬字]]（簡稱國羅），特點是用字母的拼法來表示漢語的聲調，實際上由於流傳時間較短，時間起到的作用不大。

==官方正式啟用==

漢字拉丁化的正式應用，開始于社會主義的蘇聯。十月革命後，蘇聯掀起了一個被列寧稱為“東方偉大的革命”的文字拉丁化運動。為了加速當時蘇聯遠東地區10萬中國工人的掃盲工作，莫斯科勞動者共產主義大學的“中國問題研究所”開始研究中國文字的拉丁化問題。
[[File:鲁迅与语言运动.jpg|thumb|200px|right|鲁迅与语言运动]]
主要參加者有在蘇聯的'''中國共產黨員瞿秋白、吳玉章、林伯渠、蕭三以及蘇聯漢學家郭質生、萊赫捷、史萍青'''等。

1929年2月,瞿秋白在郭質生的協助下擬訂了第一個中文拉丁化方案,並在10月寫成一本小冊子《中國拉丁化字母》。

1930年4月,列寧格勒蘇聯科學院東方學研究所中國研究室的漢學家龍果夫和瞿秋白、郭質生三人組成專門小組負責修訂這個方案。不久以後，這個工作由列寧格勒蘇聯科學院東方學研究所組織的“中文拉丁化委員會”接管。該委員會的主席是Д.阿列克謝耶夫，委員會參考了中國過去的幾種主要方案後，在瞿秋白方案的基礎上擬成“中國的拉丁化新文字方案”。

1931年5月,這個方案經全蘇新字母中央委員會批准,並於9月26日在[[符拉迪沃斯托克]]（''華夏本名：海嵾威''）召開的“中國文字拉丁化第一次代表大會”上正式通過。

1931年 9月26日在符拉迪沃斯托克召開的"中國文字拉丁化第一次代表大會"上，成立了“遠東地區新字母委員會”，負責推行工作。大會以後，北方話拉丁化新文字就在蘇聯遠東地區中國工人中傳習，後來又在撤退到蘇聯境內的東北抗日義勇軍部隊中傳習。“遠東地區新字母委員會”舉辦了許多新文字的學習班、補習班和短期學校，編輯出版了課本、教材、讀物和工具書，在伯力創刊了一份新文字六日報《Yngxu Sin Wenz》(擁護新文字)，漢字報紙《工人之路》辟了新文字專頁。據蘇聯科學院東方學研究所1933年統計，三年中出版的課本、讀物、文法、詞典共10萬多冊。
[[File:拉丁化新文字国语课本.jpg|thumb|200px|left|拉丁化新文字国语课本]]
1932年10月26日，中國文字拉丁化代表大會召開第二次會議，討論拉丁化新文字的出版和教學問題，並成立一個由11人組成的特別委員會，對方案和寫法進行若干修正。在中國國統區, 遲至1932年才有人簡單報導蘇聯推行中國拉丁化新文字的消息。

1934年，上海文化界人士陳望道、胡愈之等發起討論提倡“[[大眾語]]”，上海世界語者葉籟士等在討論中介紹拉丁化新文字，認為是書寫大眾語、普及群眾文化科學知識的最好工具。這個意見得到魯迅的大力支持，他接連寫了《論大眾語──答曹聚仁先生》、《門外文談》、《漢字和拉丁化》、《中國語文的新生》、《關於新文字》等著名文章，並捐贈稿費作為出版拉丁化新文字書刊的經費。由於拉丁化新文字的簡單易學，儘管國民黨政府禁止和一些人反對，它很快在青年學生和青年職工中推行開了。

==推行階段==

拉丁化新文字在國內的推行分4個階段:

===第一階段===

從1934年8月"中文拉丁化研究會”成立到1937年抗日戰爭前夜。以上海、北平、廣州、閩南等地為中心。高潮是1935年"一二•九"學生救亡運動前後。1935年12月，[[蔡元培]]、[[魯迅]]、郭沫若、茅盾、陳望道、陶行知等688位知名人士，共同發表文章《我們對於推行新文字的意見》，其中說：“我們覺得這種新文字值得向全國介紹。我們深望大家一齊來研究它，推行它，使它成為推進大眾文化和民族解放運動的重要工具”。

===第二階段===

從1937年抗日戰爭發生到1945年抗日戰爭結束。以上海、武漢、廣州、香港和延安等地為中心。高潮是1938年上海難民收容所的新文字實驗和1940～1942年陝甘寧邊區的新文字冬學。毛澤東在1940年1月發表的《新民主主義論》中說：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾”。1941年1月，陝甘寧邊區政府成立“新文字工作委員會”，正式宣佈新文字與漢字有同等的法律地位。同年，在延安出版的《Sin WenziBao》（《[[新文字報]]》)第一期上，發表了毛澤東的題字：“切實推行，愈廣愈好”；朱德也題了字：“大家把實用的新文字推行到全國去”。

===第三階段===

1945年[[抗日戰爭]]勝利到1949年中華人民共和國建立。以上海和香港為中心。高潮是1947年民主運動前後。第四階段是中華人民共和國建立到1955年全國文字改革會議召開。以上海、廣州、武漢、旅大等地為中心。高潮是建國初期恢復推行。

==拉丁新文字團體==

拉丁化新文字的團體成立很多，用研究會、學會、協會、促進會、推行社等名稱。

===近代===

據統計，在運動初期，全國成立的團體有80多個，最早的是上海的“中文拉丁化研究會”（1934年8月）。成立團體最多的是“一二•九”學生救亡運動時期的北平。全國性的團體是1935年12月陶行知等在上海發起的“中國新文字研究會”。抗戰開始後成立的團體也不少,有40～50個,但都難於開展工作。

===中共時期===

中華人民共和國建立後，從1949年到1950年，全國有20多個市縣成立了團體。這個運動前後共計產生了300多個團體，各地團體制訂的方言拉丁化新文字方案有[[上海話]]（後來改為“江南話”）、[[蘇州話]]、[[無錫話]]、[[寧波話]]、[[溫州話]]、[[福州話]]、[[廈門話]]、[[客家話]]、[[廣州話]]、[[潮州話]]、[[廣西話]]、[[湖北話]]、[[四川話]]等13種。其中以上海話新文字方案制訂最早,在1936年2月公佈推行。
[[File:北方话拉丁化方案.jpg|thumb|200px|right|北方话拉丁化方案]]
後來又有北方話，推行最廣。

====年表====

1949年中華人民共和國成立後，就馬上著手研製拼音方案。

1949年10月成立了民間團體“中國文字改革協會”，協會設立“拼音方案研究委員會”，討論拼音方案採用什麼字母的問題。

1951年，毛澤東指出：“文字必須改革，必須走世界文字共同的拼音方向”。但是，究竟採用什麼形式的拼音方案，他本人也是經過了反復斟酌的。毛澤東到蘇聯訪問時，他曾經問史達林，中國的文字改革應當怎麼辦，史達林說，中國是一個大國，可以有自己的字母。毛澤東回到北京之後，指示中國文字改革研究委員會制訂民族形式的拼音方案。同時，上海的新文字研究會停止推廣北方拉丁化新文字，等待新方案的產生。

'''在中國制定拼音方案的時候，蘇聯已經不再搞拉丁化，改為搞斯拉夫化'''，把所有的拉丁化民族文字一律改成了斯拉夫字母。蒙古人民共和國也把蒙古字母改成了斯拉夫字母。50年代，中國向蘇聯一邊倒，有人主張採用斯拉夫字母，跟蘇聯在文字上結盟。蘇聯派到中國的語言學家謝爾久琴柯也提出使用斯拉夫字母的建議。據說，蘇聯的一位副總理來中國訪問時，曾經向陳毅副總理說，希望中蘇兩國都採用相同的字母。陳毅副總理回答說，中國文化必須跟東亞和東南亞聯繫，東亞和東南亞都習慣用拉丁字母。這樣，中國才沒有採用斯拉夫字母。

1955年10月15日，全國文字改革會議在北京舉行。這次會議上印發給代表們六種拼音方案的草案，有四種是漢字筆劃式的，一種是拉丁字母式的，一種是斯拉夫字母式的。會議之後，當時的中國文字改革委員會主任吳玉章向毛澤東報告，他說，民族形式方案搞了三年，難以得到大家都滿意的設計，不如採用拉丁字母。毛澤東同意採用拉丁字母，並在中央開會通過。

1956年1月20日，毛澤東在知識份子問題會議上，發表了贊成拉丁字母的講話。他說，“關於文字改革的意見，我很贊成。在將來採用拉丁字母，你們贊成不贊成呀？我看，在廣大群眾裡頭，問題不大；在知識份子裡頭，有些問題。中國怎麼能用外國字母呢？但是，看起來還是採用這種外國字母比較好。因為這種字母很少，只有二十幾個，向一面寫，簡單明瞭。我們漢字在這方面實在比不上。比不上就比不上，不要以為漢字那麼好。有幾位教授跟我說，漢字是‘世界萬國’最好的一種文字，改革不得。假使拉丁字母是中國人發明的，大概就沒有問題了。問題就出在外國人發明，中國人學習”。

但後來的發展卻使漢字拉丁化走上了絕路。'''因為拼寫字母久爭不下，所以當時決定先制定中文拼音，以適用於漢字的注音和大眾掃盲。同時逐步簡化漢字，待時機成熟再制定、推行漢字的拉丁化'''。

1955年10月，國務院成立“中文拼音方案審定委員會”，經過一年的工作，於1957年10月提出《修正草案》，11月1日由國務院全體會議第60次會議作為新的《中文拼音方案（草案）》通過，提請全國人民代表大會審議，1958年2月11日，第一屆全國人民代表大會第五次會議正式批准《中文拼音方案》。
[[File:新文字课本.jpg|thumb|200px|left|新文字课本]]
1958年秋季開始，《中文拼音方案》作為小學生必修的課程進入全國小學的課堂。

1977年，聯合國地名標準化會議決定採用《[[中文拼音方案]]》作為拼寫中國地名的國際標準。

1982年8月1日，[[國際標準組織]](ISO)文獻工作技術委員會決議採用中文拼音作為世界文獻工作中拼寫中國專有詞語的國際標準，標準號：ISO7098-1982。《中文拼音方案》從中國標準發展成為國際標準。

==中止==

自漢字簡化方案、拼音方案推出以後，由於政治運動的干擾，漢字的拉丁化逐步退出了人們的視線。2000年10月31日第九屆全國人大會常委會第十八次會議通過了《[[中華人民共和國國家通用語言文字法]]》，確定了方塊漢字的法定地位，也標誌著漢字拉丁化的徹底終結。

漢字拉丁化目前很少有人再提倡。

==影嚮==

拉丁化新文字運動一直延續到1958年《中文拼音方案》公佈時為止，歷時近30年。其對中國語言文字的影響及其深遠。

==評價==

漢字拉丁化是一種民族自信心受挫下的社會思潮，現在仍有人繼續堅持。

由於漢語的一個特性為詞語多只有二三音節，當中多有同音異字。因此閱讀以拉丁字並音寫成的文章相對困難，閱讀的速度亦大幅下降。日文使用平假名、片假名並音，仍然需要使用漢字以增加文章的閱讀速度。漢字的電腦輸入問題解決後，進一步減少了漢字拉丁化的優點。

漢字本身有其形成的獨特的環境，不能以近代積貧積弱而否定漢字對於民族文化發展的貢獻。隨著現代歷史不斷發展，漢字本身的優勢也逐漸顯現，中國近代文人學者對民族前途的擔憂值得肯定，但是眼光過於局限。